[list_indonesia] Re: [ppiindia] Ideologi Barat Dalam Pemikiran Shari'ati
- From: "Ambon" <sea@xxxxxxxxxx>
- To: <ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx>
- Date: Sun, 20 Mar 2005 16:39:23 +0100
** Mailing-List Indonesia Nasional Milis PPI-India www.ppi-india.da.ru **
Barat itu luas dan tidak statis tak cocok dibandingkan dengan dogma.
----- Original Message -----
From: "syabab muslim" <syabab_hizb_islamiy@xxxxxxxxx>
To: <PAN@xxxxxxxxxxxxxxx>; <islam_liberal@xxxxxxxxxxxxxxx>;
<Kebangkitan_Bangsa@xxxxxxxxxxxxxxx>; <muhammadiyah2002@xxxxxxxxxxxxxxx>;
<keluarga-islami@xxxxxxxxxxxxxxx>; <majelismuda@xxxxxxxxxxxxxxx>;
<partai-keadilan-sejahtera@xxxxxxxxxxxxxxx>;
<wanita-muslimah@xxxxxxxxxxxxxxx>; <ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx>;
<Amien-Siswono@xxxxxxxxxxxxxxx>; <keluarga-sakinah@xxxxxxxxxxxxxxx>;
<PKS-Watch@xxxxxxxxxxxxxxx>; <ISLAM_IRC@xxxxxxxxxxxxxxx>; "Chae"
<chairunisa_mahadewi@xxxxxxxxx>; <bang_irfan_gd@xxxxxxxxx>;
<assunnah@xxxxxxxxxxxxxxx>; <mediasalafy@xxxxxxxxxxxxxxx>;
<manhaj-salaf@xxxxxxxxxxxxxxx>; <salafyoon@xxxxxxxxxxxxxxx>;
<artikel_salafy@xxxxxxxxxxxxxxx>
Sent: Sunday, March 20, 2005 10:12 AM
Subject: [ppiindia] Ideologi Barat Dalam Pemikiran Shari'ati
Ideologi Barat Dalam Pemikiran Shari'ati
Oleh: Aqil Fithri
Publikasi 15/03/2005
hayatulislam.net - Pendahuluan
Buku yang di bahaskan ini -Marxism and Other Western Fallacies an Islamic
Critique- merupakan rakaman ceramah seorang rausyanfikr (intelektual yang
cemerlang) prolifik terkemuka Iran, Dr. Ali Shari'ati (1933-1977) yang
mengkritik falsafah dan pemikiran Barat menurut perspektif Islam. Ia adalah
cetakan pertama yang diterbitkan pada tahun 1980 oleh Mizan Press dan
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris oleh R. Campbell daripada karya
aslinya berbahasa Persia yang bertema Insan, Islam va Maktabha-yi Magrib'
Zamin.
Sepintas lalu buku ini tampak serdahana dan usang apatah lagi ianya hanya
terdiri daripada dua bab utama sahaja, (1) Marxism and Other Western
Fallacies, (2) Mysticism, Equality and Freedom disamping hanya berjumlah 122
halaman penuh. Selain daripada itu, jarak waktu selama 23 tahun dari tarikh
cetakan pertamanya secara tidak langsung telah membentuk satu persepsi awal
yang negatif dan 'melemahkan semangat' dalam minda setiap pembacanya.
Lantas, apakah elemen-elemen yang mendorong kepada pemilihan buku ini
sebagai bahan telaah? Di sebalik keserdahanaan dan keusangan yang terzahir
daripada buku ini, nyata sekali amat sulit untuk kita menemukan karya agung
sebegini yang mampu membahas secara tersusun setiap idealogi menurut
perspektif Islam malahan disulami pula dengan gaya bahasa yang begitu
memikat dan mengugah struktur keilmuan Barat -suatu kaedah yang jarang
didapati dalam karya-karya yang lain. Maka tidak hairanlah, pemikiran dan
perjuangan Shari'ati telah mengundang sanjungan
tokoh-tokoh besar seperti yang tergambar dalam petikan ucapan-ucapan
berikut:
Ayatullah Husayn Baheshti: "Perjuangan gigih Shari'ati telah membawa kepada
kejayaan Revolusi Islam Iran 1979."
Jean Paul Sartre: "Saya tidak mempunyai agama. Tetapi sekiranya saya diminta
untuk membuat pilihan, saya akan memilih Shari'ati."
Hadimulyo: "... karya Shari'ati banyak memberikan sumbangan yang sangat
berharga bagi usaha pencarian hakikat manusia dan kemanusiaan pada umumnya."
John L. Esposito: "... Shari'ati merupakan seorang tokoh penting dalam
sejarah muslim."
Satu hal lagi yang tidak harus di nafikan dalam pemilihan buku ini ialah
keperibadian pengarangnya. Sepanjang sejarah kehidupannya, Shari'ati telah
mendambakan sepenuhnya kepada perjuangan untuk menegakkan panji-panji
ketauhidan dan kemanusiaan samada melalui pergerakan, pena mahupun lisan.
Dengan kalimat berkembar iman dan jihad - satu pesanan Rasulullah Saw kepada
Abu Dzarr al-Ghiffari -Shari'ati menerobos cakrawala pemikiran dengan berani
dan bertenaga sehingga beliau mencapai syahadahnya dalam usia yang sebegitu
muda ketika mana dunia masih lagi memerlukan peranannya- terutamanya dalam
aspek reaksi pemikiran Islam terhadap falsafah tamadun Barat.
Biografi Intelektual Shari'ati
Shari'ati dilahirkan pada tahun 1933 di Mazinan, sebuah desa pedalaman
mashhad di Timur laut Khurasan, dalam keluarga yang kental dan taat tradisi
keagamaannya. Beliau telah menamatkan pendidikan rendah dan menengah di
Mashhad. Kemudiannya meneruskan pengajian di Maktab Perguruan Tinggi. Di
sana beliau bercampur gaul dengan belia dari golongan berpendapatan rendah
dan turut sama merasai kemiskinan dan kesukaran untuk hidup. Selama tempoh
ini beliau telah menerjemahkan Surat Kashf al-Ghita yang sarat berisi
tentang keluhan dan protes dunia Islam terhadap Barat.
Shari'ati juga menterjemahkan sebuah biografi Arab tentang Abu Dzarr karya
Abu Hamid Jaudah al-Sakhar, seorang sosialis radikal Mesir ke dalam bahasa
Persia. Pada waktu yang sama, ia terlibat dalam urusan politik dengan
menggabungkan diri dalam kelompok oposisi pro Moseddeq. Ketika berumur 23
tahun, beliau diterima masuk di Fakulti Sastera, Universiti Mashhad. Hampir
bersamaan dengan itu untuk pertama kalinya Shari'ati merasai suasana penjara
selama lapan bulan kesan daripada oposisinya melawan rejim di bawah pimpinan
Gerakan Perlawanan Nasional cawangan Mashhad.
Setelah lulus dari dari Universiti Mashhad, beliau mendapat peluang untuk
melanjutkan pendidikan tingginya ke Universiti Sorbonne, Perancis melalui
biasiswa Kerajaan Iran. Ketika di Sorbonne, beliau mula menjalin hubungan
peribadi dengan para pemikir terkemuka seperti Louis Massignon, Franz Fanon,
Jean Paul Sartre, Che Guivera, dan Giap. Pada saat yang sama, beliau
melibatkan diri secara aktif dalam gerakan nasional anti-Shah di
Eropah -yakni gerakan pembebasan Iran (Nehzat-e-Azadi-e-Iran).
Setelah memperolehi gelaran kedoktoran pada tahun 1964, beliau kembali ke
Iran, kemudian apabila tiba di Bazarqan -sebuah perbatasan antara Iran dan
Turki- beliau telah ditahan selama enam bulan atas tuduhan oposisi
politiknya selama berada di Eropah. Setelah dibebaskan beliau dinafikan hak
untuk mengajar di Universiti Teheran, justeru Shari'ati memilih untuk
kembali ke Khurasan dan mengajar di Universiti Mashhad. Tidak lama kemudian
beliau dipecat karena beberapa alasan politik atas campurtangan Shah Iran.
Pemecatan Shari'ati dari Universiti Mashhad langsung tidak membantutkan
aktiviti-aktivitinya malah merangsangnya lagi untuk berjuang menegakkan
panji-panji keadilan. Bahkan peristiwa ini memberi kesempatan untuknya bagi
memasuki panggung baru sebagai pemikir dan aktivis yang revolusioner. Beliau
kemudian berpindah ke Teheran dan menjadi anggota Dewan Pengurus Husayniyah
Irsyad. Maka, disinilah bermulanya fasa produktif dalam perjuangannya.
Dengan menjadikan Husayniyyah Irsyad sebagai lembaga ilmu pengetahuan,
penyelidikan dan dakwah Islam yang berwibawa, Shari'ati berusaha
mempersiapkan generasi muda Iran ke arah satu pergolakan revolusioner dengan
melontarkan idea-idea revolusi yang mantap dan bertenaga termasuk juga
serangan hebatnya terhadap pemikiran Barat seperti yang terkandung dalam
buku yang dibincangkan ini. Dari implikasi gerakan inilah Shari'ati mendekam
dalam penjara selama lapan belas bulan kerana kegiatannya yang dikatakan
mengugat kedudukan Shah Iran. Bersandarkan
alasan Shari'ati ialah seorang Marxisme Islam, Shah Iran tidak mempedulikan
bantahan rakyat terhadap pemenjaraan rausyanfikr kesayangan rakyat Iran ini.
Namun akhirnya beliau dibebaskan daripada penjara hasil inisiatif berterusan
dan protes keras masyarakat antarabangsa yang digerakkan oleh
intelektual-intelektual dari Universiti Sorbonne, Perancis -menara
gadingnya.
Lantas, selepas dibebaskan beliau mengambil formula hijrah Rasulullah
Saw -jika anda tidak mampu mengubah, maka berhijrahlah- dengan berhijrah ke
England dalam rangka untuk meneruskan perjalanannya ke Amerika Syarikat.
Namun, pada 19 Jun 1977, tidak lama selepas ketibaan beliau di England
beliau telah ditemui terbujur Syahid dalam pangsapurinya di Southampton dan
didakwa kerana serangan jantung. Tatapi, ada beberapa petunjuk kuat yang
menyakinkan kita bahawa beliau sebenarnya telah diracun oleh SAVAK (Sazman-i
Ittila' a-i Va Amniyat-i Keshvar) yang tidak senang dengan pengaruhnya
terhadap kebangkitan rakyat Iran. Sepertimana yang tertera dalam wasiatnya,
beliau akhirnya dimakamkan di Damsyik berhampiran dengan makam Saiyyidah
Zaynab, saudara perempuan Saiyyidina Husayn bin Abi Talib. Maka, hari itu
mega mendung meliputi dunia kerana telah kehilangan seorang putera yang
mendedikasikan seluruh hidupnya tanpa kenal penat lelah untuk Islam dan
ummah. Gugurnya Shari'ati telah mengesahkan
kebenaran kata-katanya bahawa Syuhada adalah jantung sejarah kemanusiaan
dan beliau sendiri adalah contoh jantung sejarah kemanusiaan. Selepas
kesyahidannya harya-karya beliau telah diterjemah dan diterbitkan ke dalam
pelbagai bahasa sebagai salah satu khazanah ilmu yang tidak terhingga
termasuklah buku Marxism and Other Western Fallacies an Islamic Critique
ini.
Serangan Shari'ati Terhadap Pemikiran Marxisme
Dalam buku ini banyak temanya ditujukan kepada kritikan terhadap bahaya
Marxisme terhadap pemikiran dan kehidupan manusia sejagat. Di sini kita
dapat perhatikan Shari'ati dalam kerangka untuk menyanggah, tanpa segan-silu
memetik ucapan dan catatan dari Socrates hinggalah kepada Sartre dan
diungkapkannya kembali dalam nafas yang menyerang setiap kepincangan
aliran-aliran pemikiran yang mengancam kepercayaan terhadap agama. Selain
Marxisme, Kapitalisme dan Sosialisme turut dianggapnya sebagai mengugat
kemakmuran pemikiran dunia. Dan, dengan penuh keyakinan Shari'ati telah
mengemukakan hujah -hujah agama bagi mencantas pandangan mengelirukan dari
Barat (baca: Eropah) dan Timur (baca: Soviet Union). Tidak berlebihan
sekiranya jika dikatakan bahawa dalam semua keserdahanaan dan keusangan buku
ini, Shari'ati telah berjaya menjawab setiap pertanyaan-pertanyaan mendasar
yang kerap diajukan mengenai sikap muslim terhadap aliran pemikiran moden.
Gagasan-gagasan Shari'ati ini telah mendapat perhatian Hamid Algar, seorang
pakar sejarah Persia dan kini berkhidmat di University of Carlifonia,
Barkeley sepertimana diutarakannya dalam kata pengatar editor buku ini yang
menceritakan bakti Shari'ati dalam dunia pemikiran dan pergerakan rakyat.
Beliau menyinggung "Sejumlah besar kaum intelek Islam, masyarakat dan rakyat
Iran tertarik kembali pada Islam sebagai titik pusat kehidupan dan nasib
bangsa kerana kefasihan, keluasan dan keaslian pemikiran Shari'ati. Ia
mempunyai gaya yang unik di antara pemikir-pemikir Islam moden. Ia
benar-benar menguasai warisan intelektual dan hakikat Barat serta
mengabungkan kedua-dua aliran tersebut. Ia mampu melawannya dengan suatu
pandangan spiritual dan falsafah Islam yang kuat, segar dan bersepadu juga
dengan suatu pandangan yang menyakinkan dan mengilhami jutaan rakyat Iran.
Selanjutnya Shari'ati telah berjaya mengisi topik diskusi agama di Iran
dengan suatu nada baru dalam pemikiran, gaya baru
dalam huraian dan serangkaian istilah baru. Ia benar-benar merupakan suatu
hasil yang revolusioner." tegas Hamid Algar.
Justeru buku ini sebenarnya sudah cukup melemaskan Hagel, Karl Marx, Sartre
dan Nietzsche bagi merangka jawapan balas Shari'ati. Sehinggakan ada yang
berpendapat sekiranya Marx masih hidup di waktu Shari'ati mengecam
habis-habisan pemikiran Marxisme ini nescaya ia tidak akan teragak-agak
untuk mengubah kembali intipati bukunya yang terkenal Das Kapital dan
Communist Manifesto. Atau juga mungkin Marx akan irihati melihat kejayaan
Revolusi Islam Iran 1979 yang telah menempelak pendapatnya bahawa agama
adalah candu kepada masyarakat -sedangkan di sini terbukti agamalah yang
menjadi teras kejayaan revlususi itu.
Satu hal yang menarik, ketika buku ini diterbitkan pada 1980, Iran telahpun
setahun memetik buah dari usaha Shari'ati dan merealisasikan dugaan
Shari'ati iaitu kemunculan detik-detik tumbangnya kerajaan Shah Iran akibat
dari dasar yang zalim. Di samping itu, sejarah dunia juga menjadi saksi
bahawa kritikan tajam Shari'ati terhadap Marx turut memberi impak terhadap
pemikiran Marxisme sehinggalah berlakunya keruntuhan Soviet Union (negara
yang menganuti fahaman Marxisme) pada tahun 1991. Kritikan beliau ini jelas
terlihat dengan bidasannya "Kekeliruan yang paling besar dan menghairankan
yang berlaku pada fahaman kemanusiaan moden sejak Diderot dan Voltaire
sehinggalah Feuerbach dan Marx adalah kerana mereka menyamakan dunia mitos
Yunani kuno yang berada dalam batas-batas material dengan dunia suci
spiritual agama-agama purba yang besar. Mereka membanding dan bahkan
mengolongkannya menjadi satu iaitu hubungan manusia terhadap Zues dengan
hubungannya terhadap Ahuramazda, Rama, Tao, Isa
dan Allah. Padahal dua rangkaian ini adalah sama sekali bertentangan."
Shari'ati di akui oleh kawan dan lawan bahawa beliau secara agresif telah
mempertahankan kehormatan Islam dari tohmahan Marxisme. Secara sosiologis,
Shari'ati berkata, "Marx gagal membezakan antara bentuk-bentuk kepemilikan,
hubungan kelas serta struktur dominasi antara penguasa dan yang dikuasainya.
Kegagalan ini terlihat jelas pada era industrialisme Lenin dan Stalin.
Selari dengan pendapat Fanon (gurunya di Sorbonne), Shari'ati menyatakan
bahawa negara-negara Dunia Ketiga tak akan memperoleh kepercayaan diri yang
diperlukan untuk memajukan masyarakatnya kecuali kembali ke akar-akar budaya
mereka sendiri."
Bagi Shari'ati, model Marxisme bukan saja tidak selari dengan masyarakat
Islam, bahkan mengelirukan sekali! Dengan menolak kriteria nilai-nilai
kemanusiaan yang mutlak serta menghasilkan manusia sebagai makhluk ekonomi
semata-mata. Meskipun demikian kecaman keras Shari'ati ini bukan bermaksud
beliau bersetuju dengan idea penghapusan karya-karya yang berbau komunis.
Kerana buku ini telah memperlihatkan penguasaan Shari'ati terhadap falsafah
kemanusiaan-Marxis, maka Shari'ati sering dilabel sebagai seorang yang
memiliki kecenderungan Marxis yang cukup kuat, mungkin kerana huraiannya
terhadap sistem kelas. Namun keadaan ini tidak sewajarnya timbul kerana
Murtadha Muthahhari dalam bukunya The Human Being In The Quran turut
menyatakan kesedaran sistem kelas sebagai satu kesedaran manusia. Walhal,
Muthahhari (yang menjadi syahid pada 15 Mei 1979) adalah seorang ulama' yang
terkemuka dari sudut kesarjanaan dan falsafah serta pakar dalam pemikiran
Betrand Russell sepertimana Shari'ati sehinggakan ada pihak yang
mensinonimkan antara keduanya dengan gelaran ulama' yang keintelektualan
(Muthahhari) dan intelektual yang keulamakan (Shari'ati) di samping mereka
pernah bergandingan tenaga dalam mengerakkan Husainiyyah Irsyad bersama-sama
dengan beberapa tokoh lagi seperti Ayatullah Husayn Bahesti, Hujjatul Islam
Hashemi Rafsanjani dan Seyyed Hossein Nasr.
Jika dihalusi pemikiran Shari'ati dalam buku ini, nyata sekali beliau memang
mengkritik habis-habisan pemikiran Marx. Namun dalam sesetengah keadaan
Shari'ati cuba untuk mencari persamaan antara Islam dan Marxisme seperti
dalam aspek idealogi yang mencakupi seluruh dimensi kehidupan dan pemikiran
manusia. Malahan dalam nada yang berhati-hati Shari'ati telah memuji
Marxisme dengan menyatakan bahawa pemikiran ini telah berjuang untuk
mendasari setiap aspek kehidupan manusia -material, spiritual, falsafah,
individu, ekonomi dan sosial- dalam konteks materialistik yang tersendiri.
Di samping itu, Shari'ati turut mengariskan dua kesejajaran Islam dan
Marxisme. Pertama; semua kompenan yang terhimpun dalam Islam dan Marxisme
adalah bersandaran di antara satu sama lain. Dan, sebarang usaha menambah
atau mengurangkan sebahagian daripada kompenan di dalamnya akan
mengakibatkan keruntuhan strukturnya secara keseluruhan. Kedua; Islam dan
Marxisme masing-masing merupakan idealogi yang mencakupi
persoalan kehidupan dan pemikiran manusia.
Tetapi ketika masa yang sama, secara tegas Shari'ati menyatakan bahawa
antara Islam dan Marxisme juga terdapat jurang kontradiksi yang ketara
terutamanya dalam pandangan ketauhidan di mana Marxisme berdasarkan kepada
falsafah Marxisme yang berteraskan kepada pandangan manusia yang menciptakan
agama. Sebaliknya Islam percaya kepada konsep spiritual ketuhanan di mana
Islam melukiskan manusia sebagai tanah dan memuliakan manusia dari debu
tanah ke arah Tuhan atau dalam kata mudahnya Tuhanlah yang menciptakan
manusia. Jawapan Shari'ati ini mengingatkan kita kepada gagasan Mulla Shadra
dalam konsep sufisme (atau: gnosis) asfaar arba'ah (empat perjalanan) yang
mengaitkan hubungan manusia dengan Allah SWT. Mulla Shadra memperincikan
empat perjalanan seperti berikut:
1. Perjalanan dari alam ciptaan menuju Allah SWT (al-safar min al-khalq
al-haqq).
2. Perjalanan dalam Allah SWT (al-safar fi al-haqq).
3. Perjalanan kembali dari dalam Allah SWT menuju ciptaannya bersama-sama
dengan Allah SWT (al-safar min al-khalq ila al-khalq bi al-haqq).
4. Akhir sekali adalah perjalanan dalam ciptaan bersama dengan Allah SWT
(al-safar fi al-khalq bi al-haqq).
Berbalik kepada kontradiksi antara Islam dan Marxisme. Shari'ati sebenarnya
secara tidak langsung telah membongkar plagiat Marx daripada dialektika
Hagel. Dengan penuh yakin Shari'ati menelah "Marxisme dengan pemikiran
ekonominya dalam semua perkara termasuk kehidupan dan sejarah manusia telah
mengubah Sosialisme menjadi pengaruh ekonomi yang berdasarkan kekayaan
material melalui industri serta mengambil dialektika Hagel (yang berpendapat
bahawa Tuhan diwujudkan dalam sejarah manusia) sebagai alat untuk
merealisasikan kehidupan borjuis bagi kaum marhaen." Jelas sekali pandangan
Shari'ati ini merupakan realiti sebenar pemikiran Marxisme.
Bahaya Kapitalisme Dan Liberalisme
Kapitalisme turut tidak terkecuali menjadi objek serangan Shari'ati. Tetapi
secara umumnya kritikan Shari'ati terhadap Kapitalisme tidaklah setajam
sepertimana Marxisme. Namun, Shari'ati masih menganggap sistem Kapitalisme
akhirnya menjadi seperti Marxisme. Yang membezakan hanya namanya sahaja!
Di sini Shari'ati telah membongkar sikap Kapitalisme yang bertopengkan
Liberalisme Barat dengan mengunakan label sebagai pewaris induk dari
falsafah dan kebudayaan Yunani-kuno sehinggalah kepada kesempurnaan yang
relatif seperti di Eropah sekarang. Shari'ati menjelaskan bahawa antara
Yunani-kuno dan Eropah sekarang terdapat perbezaan yang jelas terutamanya
dari sudut kepercayaan kepada unsur-unsur spiritual. Ketika era Yunani-kuno
mereka telah mempercayai wujudnya satu kuasa ghaib seperti Appolo, Zues dan
Prometheus yang berfungsi untuk mengatur kehidupan dunia dan konsep ini
secara panjang lebar telah dijelaskan oleh Aristotles dalam banyak bukunya.
Jadi bertitik tolak dari kepercayaan ini, mengapa Eropah hari ini tidak
mengambil unsur kepercayaan kepada perkara yang ghaib dalam pemikiran
mereka? Tidakkah ini bukti peminggiran mereka terhadap konsep spiritual yang
merupakan unsur-unsur asas dalam tamadun Yunani-kuno? jadi soalan ini sudah
cukup untuk mengesahkan bahawa Eropah yang
ada hari ini bukannya warisan dari Yunani-kuno. Sama sekali berbeza di
antara keduanya!
Selain daripada itu, Shari'ati menyifatkan bahawa falsafah dalam kehidupan
masyarakat Kapitalisme Barat berkait rapat dengan faktor ekonomi. Di sini
beliau telah mebenarkan pandangan Francis Bacon, "ilmu telah meninggalkan
pencarian kebenaran dan beralih pula kepada pencarian kekuatan." -bagi
mengambarkan hakikat Kapitalisme. Selanjutnya, Shari'ati tidak membiarkan
kita buntu untuk memikirkan apakah hujah yang mengatakan bahawa faktor
ekonomi merupakan falsafah dalam kehidupan masyarakat Kapitalisme Barat?
Shari'ati menjelaskan, "Demokrasi dan Liberalisme Barat -apa sahaja istilah
yang murni dalam teorinya- pada praktikalnya tidak lebih dari persaingan
ekonomi yang rakus kepada keuntungan serta berfungsi untuk mengubah manusia
menjadi haiwan ekonomi."
Dengan nada yang penuh sinis Shari'ati mengambil kesempatan untuk mencemuh
Kapitalisme Barat -atau dalam istilah yang lain dikenali juga dengan nama
Industrialisme, Kristianisme, Kolonislisme dan Liberalisme borjuis- yang
tidak malu mengunakan slogan kelahiran semula bagi mencerminkan peradaban
Eropah atau juga berpura-pura berselindung disebalik perjuangan kemanusiaan.
Padahal pemikiran sebegini sebenarnya hanya merosakkan kemuliaan perjuangan
kemanusiaan. Dengan penuh berani Shari'ati bertindak mengistiyarkan bahawa
idealogi rasmi Kapitalisme ialah Liberalisme dan Demokrasi yang berasaskan
kepada fahaman materialisme lapuk pada abad ke-17. Bagi Shari'ati sistem
Kapitalisme adalah semata-mata bersandarkan kepada kekayaan individu, gaji
pekerja, nilai matawang dan prinsip persaingan. Tidak lebih daripada itu!
Shari'ati juga ketika membahaskan mengenai perbezaan aliran-aliran pemikiran
dan matlamatnya, beliau telah memaknai istilah Liberalisme Barat sebagai
suatu kebebasan individu dan usaha persaingan dalam bidang penghasilan
material yang membawa kepada pencapaian kekuasaan dan kemajuan pengembangan
ilmu. Ini bagi Shari'ati berbeza dengan istilah agama yang diyakininya
sebagai medium antara dunia dengan pencipta dunia. Pada perbincangan inilah
istilah amanah dan kebaikan dapat dipraktikkan kerana amanah dan kebaikan
hanya dapat dilaksanakan oleh manusia. Sebab itu, sisi pandangan Islam amat
berbeza dengan Barat lebih-lebih lagi dalam penilaian terhadap aspek
kemanusiaan. Islam sepanjang sejarah kemanusiaan telah memikul amanah untuk
membela prinsip-prinsip yang bernama keadilan, kemuliaan, tuntutan Ilahi,
kesedaran dan nilai-nilai moral demi kepentingan manusia. Dan, amanah ini
ditunaikan menurut rasional akal dan wahyu Ilahi. Dengan nada menyindir
Barat, Shari'ati mendakwa bahawa Islam
tidak perlu menunggu kemunculan mesin-mesin untuk memakmurkan nilai-nilai
kemanusiaan sepertimana dalam sistem Kapitalisme Barat.
Kemanusiaan Akhirnya Dikorbankan
Keupayaan Shari'ati untuk membahas pemikiran Barat ini sudah tentunya
dipengaruhi oleh ruang lingkup pembelajarannya. Selama di Sorbonne,
mahasiswa seperti Shari'ati umumnya turut serta dalam gerakan mahasiswa
radikal, apalagi ketika itu dunia sedang berkocak dengan gerakan rakyat di
Algeria dan Cuba dalam melawan imprealisme. Sentimen Shari'ati ini terpapar
dengan usahanya menterjemahkan tulisan-tulisan seperti Che Guevara -seorang
tokoh pembebasan rakyat di Cuba bersama-sama dengan Fidel dan Raul Castro.
Namun disini ada perihal yang menarik dalam hubungan Shari'ati dan Fanon.
Ketika Shari'ati telah kembali ke Iran, beliau mengutuskan surat kepada
Fanon bagi menyanggah teorinya yang berkaitan hubungan kebangkitan rakyat
dengan agama. Bayangkanlah, ketika saat tidak ada mereka yang percaya bahawa
kekuatan agama mampu bertindak sebagai pembebas kemanusiaan, Shari'ati
sebaliknya berpendirian teguh dengan pandangannya bahawa hanya Islamlah yang
mampu mengerakkan pembebasan manusia dari perhambaan menuju pembebasan
abadi.
Dalam satu perjelasan panjang tetapi menarik sekali untuk dikongsi,
Shari'ati menegaskan bahawa kemanusiaan adalah spesis yang sedang menuju
kepada keruntuhan. Lebih lanjut lagi, Shari'ati mengambarkan ianya seperti
perubahan bentuk (metamorforsis) seekor kupu-kupu yang baru mejengah dunia
luar dari kepompongnya. Dengan nada haIran Shari'ati berkata,
"...kemanusiaan biasanya dikorbankan untuk cita-cita pembebasannya sendiri.
Dalam pusaran sejarah, rindu kepada pembebasan telah menempa rantai belenggu
manusia dan menawarkan harapan untuk bebas namun sebaliknya ia menghumbankan
manusia ke dalam lembah nestapa!."
Bagi mengukuhkan lagi pendapatnya Shari'ati telah mengemukakan hujahnya
bersandarkan kepada persektif lima kepercayaan utama yang dianuti oleh
masyarakat dunia -Lao Tzu, Confucius, Hindu dan Budhha, Kristian dan Islam.
Pertama, Lao Tzu; Shari'ati menyatakan di China ajaran Lao Tzu pada
peringkat awal merupakan seruan kepada pembebasan dari penjara kepalsuan,
konkongan inteletual dan kebobrokan peradaban yang menyeret manusia sejati
ke alam perhambaan. Kemudiannya apa yang berlaku ialah ajaran Lao Tzu telah
terjebak dalam pemujaan dewa-dewa yang tidak terhitung jumlahnya. Dewa-dewa
ini telah memeras manusia, melemahkan kekuatan intelektual dan menjatuhkan
hukuman ketakutan tanpa kesudahan.
Kedua, Confucius (atau: Kong Hu Cu); Setelah penat bertempur untuk melawan
ketahyulan dengan maksud membebaskan rakyat dari perhambaan terhadap
pengaruh imaginasi. Namun akhirnya, ajaran Confucius telah membawa manusia
kepada cengkaman khayalan yang tidak logik, pergorbanan-pergorbanan tanpa
matlamat, sumpah keramat, doa-doa dan pembunuhan diri lalu terjerumus ke
dalam lembah kepasifan dan konservatif yang fanatik. Shari'ati memetik
pandangan seorang ahli sosiologi "kita lihat bahawa sepanjang sejarah 2500
tahun masyarakat dan kebudayaan Cina ia sama sekali tidak mengalami
kemerosotan, kemajuan atapun perubahan mendadak -implikasi langsung dari
aturan konservatif dan tradisional para penganut Confucius."
Ketiga, Hindu dan Buddha; Shari'ati menyifatkan Hindu adalah agama orang
India yang mengandungi pengetahuan yang jelas berkenaan dengan manusia dan
dilengkapi pula dengan pengertian mendalam tentang keesaan Tuhan, alam dan
manusia -suatu pengertian yang meletakkan ruh ke dalam jasad dunia dan
bertindak sebagai satu kekuatan yang memuliakan ruh manusia- telah
dijelmakan menjadi ketahyulan yang mengerikan di mana manusia dikerumuni
oleh dewa-dewa yang demikian banyaknya. Dan bermula dari garis inilah
wujudnya budaya perhambaan oleh kekuasaan rasmi agama. Selepas itu, Gautamma
Buddha datang untuk menyelamatkan masyarakat Hindu dari penghambaan terhadap
dewa-dewa di langit. Tetapi apa yang berlaku sebaliknya, dimana para
pengikut Buddha menjadi penyembah Buddha pula. Lalu di mana yang dikatakan
pembebasan? Soal Shari'ati.
Keempat, Kristian; Shari'ati menjelaskan bahawa diutusnya Nabi Isa AS atau
Al-Masih adalah untuk menyelamatkan kemanusiaan dari ikatan material dan
ritual ajaran Yahudi, membebas agama dari penghambaan oleh para pedagang dan
bani Israel yang bersifat perkauman serta menciptakan kedamaian, cinta dan
kebahagiaan jiwa. Jadi ia ingin membebaskan orang-orang yang berada dibawah
pesona ketahyulan dari pengaruh pendeta Yahudi (rabbi) serta mengutuk
perhambaan di bawah imprealisme zalim Romawi. Tetapi kita lihat, bagaimana
Kristian sendiri mewarisi takhta kekaisaran Romawi malahan gereja Romawi
terus menerus menghidupkan tatanan kekaisaran. Kita telah mengetahui
bagaimana "agama kedamaian" ini lebih bebas menumpahkan darah dibanding
kelompok lain yang dikenal dalam sejarah. Dan, bagaimana Tuhan dijadikan
seperti manusia padahal manusia seharusnya menjadi seperti Tuhan -Yakni
secara spiritual dan moral.
Akhirnya menurut Shari'ati sampainya kepada kita Islam -mata rantai terakhir
dalam perkembangan agama menurut sejarah- yang datang dengan membawa panji
tauhid dan keamanan seperti yang tercantum dalam perkataan Rab'i Bin Amir,
seorang pejuang muslim iaitu "dari kerendahan bumi kepada ketinggian syurga,
dari perhambaan manusia kepada pengabdian Tuhan alam semesta, dari
penindasan agama kepada keadilan Islam."
Maka dari sorotan perjalanan agama-agama di dunia sebelum kemunculan Islam,
gerakan pembebasan manusia sentiasa mengalami malapetaka. Shari'ati dalam
hal ini dengan penuh pilu mengeluh seraya berkata "kasihan manusia, ia
selalu mencari pembebasan tetapi akhirnya bencana yang diperolehinya." Namun
bagi Shari'ati, memendam rasa sahaja tidak akan membawa apa-apa makna
melainkan kita mengerakkan Islam sebagai alternatif kepada umat manusia yang
tercari-cari hakikat kebebasannya. Shari'ati menduga, Islam di masa hadapan
akan berfungsi penting untuk merealisasikan hasrat kemanusiaan dan
meletakkan manusia di tempat yang semulianya. Lantaran itu, Shari'ati
mengemukakan dua kekuatan Islam yang sentiasa abadi:
Pertama; dengan kekuatan tauhid, Islam menghulurkan penafsiran spiritual
yang mendalam mengenai konsep alam semesta yang sempurna dan ideal sekaligus
logik dan tuntas.
Kedua; melalui falsafah penciptaan Nabi Adam AS, Islam mengungkapkan
berkenaan konsep kemanusiaan sebagai suatu konsep yang independen serta
mulia serasi dengan realiti dunia sekaligus bersifat ketauhidan.
Bagi mengukuhkan pendapatnya, Shari'ati memetik pandangan Louis Gardet yang
mengatakan bahawa Islam adalah agama dan bangsa sekaligus. Dan yang lebih
menyakinkan kita lagi ialah di akhir topik ini ketika mana Shari'ati
membahas mengenai kemanusiaan di antara Marxisme dan agama, Shari'ati telah
menoktahkan gagasannya dengan rakaman al-Quran dari Qs. al-Baqarah [2]: 143
"Kepunyaan Tuhanlah Timur dan Barat. Dan begitulah kami jadikan kamu umat
pertengahan agar kamu menjadi saksi atas mereka dan Rasul menjadi saksi atas
kamu." Nah! Apalagi yang merungsingkan kita selepas mendengar penjelasan
komprehensif dari Shari'ati ini. Jadi, kesimpulan daripada rangkuman
perbahasan Shari'ati mengenai falsafah pembebasan manusia bolehlah
disimpulkan daripada untaian azimat keramat yang mana ia boleh menyelamatkan
nilai-nilai kemanusiaan bahkan manusia itu sendiri iaitu "tiada Tuhan
melainkan Allah" -yakni dimensi tauhid sebagai panduan mutlak untuk mencapai
sesuatu matlamat.
Pengaruh Mistisisme, Sosialisme Dan Eksistensialisme
Adalah tidak sempurna ulasan buku ini sekiranya kita tidak mencatatkan
pandangan Shari'ati mengenai persoalan Mistisisme, Sosialisme dan
Eksistensialisme yang diakuinya sebagai kombinasi ajaran dalam hidupnya bagi
membentuk diri yang bersifat multi-dimensi, seimbang dan harmoni. Mengapa
Shari'ati mengaku ini adalah pegangannya -kombinasi antara Mistisisme,
Sosialisme dan Eksistensialisme?
Bagi Shari'ati Mistisisme berasas dari akar agama dan merupakan manifestasi
daripada fitrah manusia. Ia juga sebagai bahtera bagi meneroka perkara ghaib
yang gagal dicapai oleh akal. Di samping itu, Mistisisme merupakan satu
sinar dalam diri manusia yang mampu mengubah manusia menjadi sebenar-benar
erti manusia. Tambah Shari'ati lagi, tokoh-tokoh terkenal seperti
Dostoyevsky, Sartre dan Albert Camus masih belum dikira hebat kerana mereka
tidak mempercayai peranan Mistisisme dalam memaknai kehidupan. Contoh
ketidakyakinan mereka kepada pengaruh Mistisisme tergambar dari pendirian
Sartre yang mendakwa ketiadaan Tuhan telah menyebabkan segala yang wujud
menjadi tidak ketentuan tanpa arah. Walaupun kenyataan ini lebih lunak
berbanding dengan pemikir-pemikir abad ke-19 yang menyatakan Tuhan tidak ada
dan agama adalah khayalan semata-mata, namun ia masih belum mampu mengubah
bahawa Sartre telah menolak peranan Mistisisme dalam kehidupan.
Dalam perbahasan awal topik ini ada dinyatakan bahawa Mistisisme adalah
merupakan akar agama dan penolakan masyarakat Eropah terhadap Mistisisme
bermula pada abad ke-19 dimana ketika itu mereka terbuai dengan idealogi
Sosialisme. Pada pandangan Shari'ati kejayaan Sosialisme untuk mengurang
atau menyingkirkan pengaruh Mistisisme disebabkan oleh kebaikan ajarannya
yang mengajak manusia bagi memenuhi tanggungjawab sosial kepada masyarakat.
Keadaan ini secara tidak langsung telah melahirkan individu-individu yang
peka terhadap perubahan dan keperluan di sekelilingnya. Menurut Shari'ati,
fenomena ini selari dengan penegasan Islam dalam surah al-Maa'idah, ayat ke
32 yang menganjurkan kita memelihara dan menghargai kehidupan bermasyarakat.
Namun sistem Sosialisme yang hasrat awalnya untuk membebaskan rakyat dari
utophia dan fatamorgana menuju kepada kemodenan, telah mula beralih kepada
pendekatan Sosialisme yang bercorak pemujaan kepada pemimpin, parti dan
negara. Dalam satu warkah Proudhon kepada Marx yang diungkapkan kembali oleh
Shari'ati, ".tetapi apabila kita melakukan sesuatu haruslah bersifat
serdahana dan hanya melakukannya dengan kesedaran rakyat. Kita tidak boleh
bermain seperti nabi-nabi serta memaksa rakyat melalui serangkaian perintah
dan larangan. Kita juga tidak boleh mendirikan agama dan pemujaan baru dalam
dunia ini. Saya khuatir nanti ajaran kamu ini akan mengambil peranan agama
negara dan pemujaan negara akan pula berperanan seperti pemujaan terhadap
Tuhan". Sejarah telah membuktikan nasihat Proudhon ini benar dan ia tidak
diendahkan oleh Marx. Bahananya, selepas Perang Dunia Kedua berlaku situasi
drastik yang memeranjatkan. Pertama; kekuatan agama telah melonjak tinggi,
kedua; Marxisme mula
mengalami zaman gerhana kerana tidak berupaya untuk menyelesaikan
pemasalahan kemanusiaan. Kesan daripada dua situasi ini telah melahirkan
Eksistensialisme.
Sebenarnya Eksistensialisme telah wujud lebih awal terutamanya dalam ajaran
Mistisisme. Namun begitu Eksistensialisme pada waktu ini lebih menekankan
kepada perihal yang bukan berkaitan dengan kemanusiaan. Dan sekarang
Eksistensialisme telah mencanangkan gagasan barunya seperti yang terpapar
dalan seruan ini, "marilah kita rampas kembali perkara yang telah direbut
dari kita sebelum ini oleh agama dan Sosialisme. Marilah kita berpaut kepada
kebebasan kemanusiaan kita. Kita mempunyai kehendak dan bebas untuk memilih.
Tetapi Sosialisme telah merampas semuanya dan menyerahkan kepada negara. Ia
telah membuat keputusan paksa untuk kita. Justeru, ia telah merampas hak
kebebasan kita. Juga agama yang turut menghalang cita-cita kita. Maka,
marilah kita kembali kepada manusia sendiri dan mengatakan bahawa kita
wujud." Selayang pandang kita melihat Eksistensialisme mengawali peranannya
kepada seruan kebebasan dan kemanusiaan sebelum ia menghumbangkan kita dalam
simpang siur yang tidak pasti
kerana Eksistensialisme tidak memiliki kekuatan untuk memutuskan apa yang
dinamakan kebaikan dan keburukan? Tidak sepertimana yang terpimpin dalam
ajaran agama, lebih-lebih lagi agama Islam! Inilah titik-titik kelemahan
dalam Eksistensialisme.
Justeru, bagaimana Shari'ati menyatakan bahawa beliau adalah kombinasi
ketiga-tiga aliran ini dikala kecacatan yang wujud dalam aliran-aliran ini.
Shari'ati telah mematahkan prasangka ini dengan mengulang kembali satu
keluhan Saiyyidina Ali Bin Abi Talib dalam Nahjul Balaghah yang
ditakrifkannya sebagai mewakili ketiga-tiga aliran pemikiran yang dibahaskan
ini -Mistisisme, Sosialisme dan Eksistensialisme. Ketika mengakhiri
perbahasannya, Shari'ati menegaskan, "jelaslah ketiga-tiga aliran ini
mengambarkan keperluan-keperluan yang dituntut dalam zaman kita ini. Saya
percaya bahawa apabila kita hanya besandarkan kepada satu sahaja daripada
ketiga-tiga aliran ini, kita akan jatuh terpelanting dalam gaung
kesengsaraan. Keyakinan yang disedari serta seimbang dalam ajaran yang telah
saya kemukakan menunjukkan ia bukan sekadar penemuan Islam atau suatu
penghormatan kepada kepercayaan ruhani. Tetapi apabila kita menyerap
sepenuhnya ketiga-tiga aliran yang memancar ini dari satu sumber dengan
maksud untuk memenuhi keperluan manusia, maka kita akan bersedia untuk
menunaikan tanggungjawab sosial kita."
Kontroversi Perbahasan Shari'ati
Walaupun Shari'ati berjaya menghuraikan kritikan Islam terhadap aliran
pemikiran Marxisme dan Barat secara baik dan mendasar, beliau masih tidak
dapat lari daripada menerima kritikan mereka yang melihat terdapatnya
beberapa perbahasan kontroversi yang mencetuskan kritikan pedas kelompok
agamawan. Di Iran, fenomena ini tidak janggal kerana sejak muncul golongan
intelektual bermula dari era Ahmad Khasrawi telah berlaku satu persaingan
pandangan antara ulama' dan ntelektual. Dan, Shari'ati adalah tokoh dari
kelas intelektual bersama-sama dengan Mehdi Bazarqan, Jalal-al-e-Ahmad, Bani
Sadr dan beberapa nama yang lain. Namun selepas menyedari perlunya perpaduan
antara dua kelompok berpengaruh ini bagi mencapai satu revolusi, maka kita
lihat semasa kemuncak perjuangan rakyat Iran pada tahun 1978-1979 terhasil
satu dikotomi antara ulama' dan intelektual. Dengan kata mudah, kepentingan
rakyat didahulukan dalam sebarang perkara. Natijahnya, terealisasikan
Revolusi Islam Iran 1979!
Berbalik kepada fokus kita untuk menyemak beberapa contoh kontroversi yang
terdapat dalam buku ini. Antaranya ialah penyamarataan Shari'ati terhadap
Allah dengan Tuhan-tuhan agama yang lain ketika mana beliau mengungkapkan
persoalan mengenai kekeliruan kemanusiaan moden di antara fasa Diderot dan
Voltaire kepada Feurbach dan Marx. Mereka (Diderot, Voltaire, Fuerbach dan
Marx) telah menyamakan dunia mitos Yunani-kuno yang tetap berada dalam
batasan material dengan dunia suci spiritual agama-agama yang besar. Susulan
daripada hujah dangkal mereka ini, Shari'ati bertindak balas dengan
menyatakan bahawa hubungan manusia terhadap Zues dalam konteks Yunani-kuno
adalah berbeza dengan hubungan manusia terhadap Ahuramazda, Rama, Tao, Isa
dan Allah SWT. Kenyataan sensasi inilah yang telah membangkitkan perdebatan
hangat antara kelompok agamawan yang tidak bersetuju dengan corak hujah
Shari'ati. Bagi agamawan di Iran ketika itu, Tuhannya Allah SWT adalah
berbeza dengan Tuhannya agama-agama
lain. Sekiranya kita menyamakan Allah SWT dengan tuhan-tuhan yang lain,
bererti kita telah meletakkan status Allah SWT sama tahap dengan Tuhan-tuhan
yang lain, sedangkan perkara ini jelas bercanggah dalam ajaran Islam.
Namun jika kita teliti secara mendalam kenyataan Shari'ati ini dalam konteks
akademik, beliau bukanlah bermaksud untuk menafikan atau menyamaratakan
Allah SWT dengan Tuhan-tuhan yang lain. Sebaliknya Shari'ati berbicara
demikian kerana tuntutan keadaan yang memerlukan beliau menghuraikan dengan
kaedah tersebut. Adakah kerana kenyataan sebegini telah melucutkan jasa
bakti beliau terhadap Islam dan ummah ? Adakah pula kerana kenyataan ini
telah meletakkan beliau sebagai musuh agama? Bagi kita yang berfikiran
positif, ia sama sekali tidak! Kita kena kembali apakah nawaitu Shari'ati
ketika membahas persoalan ini? Walhasilnya, kita perhatikan banyak kesan
positif berbanding dengan kesan negatif bertentangan dengan apa yang
diwar-warkan oleh mereka yang berniat jahat untuk mencemarkan reputasi
Shari'ati.
Begitu juga dalam buku ini, Shari'ati telah merujuk bahawa golongan pemilik
kekayaan sebagai komponen utama suatu sistem ketidakadilan. Bagi mereka yang
tidak memahami sepenuhnya intipati ajaran Islam sudah tentu akan menyanggah
hak kebebasan individu untuk mengaut kekayaan. Dalam hal ini, Shari'ati
sambil memetik rakaman al-Quran telah melontarkan pertanyaan kepada golongan
ini "adakah kamu mengira bahawa nilai dunia ini sia-sia." Dan al-Quran juga
dalam Qs. Sâd [38]: 27 telah menyediakan jawapan kepada soalan ini "Dan Kami
tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya
tanpa hikmah." Justeru, tidakkah petikan ayat-ayat di atas mengecam mereka
yang berkiblatkan material? Bagi Shari'ati, al-Quran telah memberikan contoh
rasional tentang tauhid melalui alam, hukum kehidupan yang tetap dan sifat
kehidupan serta peristiwa alam semesta yang teratur dan dapat diyakini.
Cuma, perkara yang perlu diwaspadai ketika menelaah buku ini ialah keperluan
terhadap penelitian yang mendalam, kerana mungkin dalam beberapa keadaan
terdapat kontradiksi hujah terutamanya ketika Shari'ati menjelaskan
pemikiran Marxisme. Fenomena kontradiksi ini timbul disebabkan Shari'ati
membahas dengan mengunakan teknik sisi positif dan sisi negatif. Sebagai
contoh dalam sesetengah keadaan beliau melihat Marxisme dan Islam adalah dua
idealogi yang lebih sempurna strukturnya berbanding dengan agama-agama dan
pemikiran-pemikiran yang lain. Namun dalam waktu yang sama, Shari'ati
menjelaskan pula bahawa sekalipun Marxisme dan Islam adalah dua idealogi
yang sempurna strukur tetapi ia masih tidak simentri. Lebih lanjut lagi
beliau akan membongkar ketidaksimentrian Marxisme dan Islam dengan
memanipulasi hujah-hujah Stalin, Lenin, Marx, Hagel, Edourd Berth dan Andre
Piettre. Ini yang boleh mengelirukan pembaca sekiranya tidak berhati-hati
dalam menelaah.
Kesimpulan
Demikianlah perbahasan kita mengenai Shari'ati dan karyanya agungnya
ini -Marxism and Other Western Fallacies an Islamic Critique- yang sarat
dengan pandangan memukau serta mengajak kita berfikir secara kritis.
Shari'ati pada keseluruhan buku ini telah memperlihatkan penguasaannya yang
jitu dalam pelbagai ajaran agama serta pemikiran yang wujud di dunia. Beliau
telah membahas dengan mengunakan kaedah yang unik sehingga menjadi sorotan
zaman. Sepanjang perbahasan kita ini, beliau telah menonjolkan keyakinan
teguh bahawa agama pada akhirnya akan kembali dalam sejarah masa depan
manusia. Dan, sejarah masa depan menurut kacamata Shari'ati ialah keselarian
tamadun ilmu dengan agama. Beliau melihat bahawa banyak fenomena yang
diungkapkan oleh al-Quran kini telah terbukti hasil daripada peyelidikan dan
usaha gigih golongan intelektual dan ulama'. Selepas 26 tahun pemergiaan
Shari'ati ke Rahmatullah, kebenaran wawasannya mula terserlah. Islam yang
dijajanya lebih 26 tahun yang lalu, pada
hari ini telah mula menongkah dan mengambil peranan sebagai penyelamat
kemanusiaan dunia serta mengurus manusia dengan sempurna.
Mengenang sahaja Shari'ati serta menelusuri Revolusi Islam Iran 1979 telah
mengingatkan kita kepada firman Allah SWT dalam al-Quran, Qs. al-Baqarah
[2]: 169: "Janganlah kamu mengira, bahawa mereka yang gugur di jalan Allah
itu mati, bahkan mereka itu sebenarnya hidup, hanya sahaja kamu tidak
menyedarinya." Shari'ati memang terasa hidup! Ia bukan sekadar terasa hidup
dan menjiwai pahlawan-pahlawan revolusi yang memobilisasi kuasa rakyat untuk
menyingkirkan hagemoni Shah Iran, tetapi juga hidup bersama gerakan
"Jihad-e-Sazandegi" (baca: jihad pembangunan) untuk membangun pendesaan Iran
selepas kejayaan Revolusi Islam Iran 1979.
Akhir sekali, apabila dihimbau kembali keseluruhan sumbangan dan peranan
yang dijana oleh Shari'ati dalam arus pemikiran dunia lebih-lebih lagi dalam
konteks pembangunan ummah, maka kita akan tercari-cari identiti yang terbaik
untuk mengambarkan harakat diri Shari'ati. Sebelum ini kita diperkenalkan
bahawa Shari'ati ialah seorang arkitek Revolusi Islam Iran 1979, namun
hakikatnya peribadi beliau bukan sekadar terkesan dalam lingkungan Iran
sahaja. Dunia turut merasainya bahangnya. Hendak disifatkan Shari'ati adalah
pakar sosiologi Islam, masih bukan Shari'ati yang sempurna dan yang terkenal
dengan idea revolusionernya. Hendak pula dilabelkan Shari'ati ialah sang
raunsyanfikr, masih juga bukan sosok Shari'ati yang kita kenali. Namun
setelah pelbagai identiti yang cuba kita sinonimkan dengan beliau, akhirnya
kita akan berkesimpulan bahawa semua yang di atas itu adalah benar belaka
meskipun tiada satupun yang mengambarkan ciri-ciri Shari'ati yang kita
hajati. Kerana, Shari'ati adalah
Shari'ati. Dan, tiada lagi Shari'ati selepasnya.
http://www.hayatulislam.net/comments.php?id=476_0_1_0_C
---------------------------------
Yahoo! Messenger - Communicate instantly..."Ping" your friends today!
Download Messenger Now
[Non-text portions of this message have been removed]
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.uni.cc
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru;
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Help save the life of a child. Support St. Jude Children's Research Hospital's
'Thanks & Giving.'
http://us.click.yahoo.com/mGEjbB/5WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.uni.cc
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru;
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Mailing-List Indonesia Nasional Milis PPI-India www.ppi-india.uni.cc **
Other related posts:
