[list_indonesia] [ppiindia] Ideologi Barat Dalam Pemikiran Shari?ati
- From: syabab muslim <syabab_hizb_islamiy@xxxxxxxxx>
- To: PAN@xxxxxxxxxxxxxxx, islam_liberal@xxxxxxxxxxxxxxx, Kebangkitan_Bangsa@xxxxxxxxxxxxxxx, muhammadiyah2002@xxxxxxxxxxxxxxx, keluarga-islami@xxxxxxxxxxxxxxx, majelismuda@xxxxxxxxxxxxxxx, partai-keadilan-sejahtera@xxxxxxxxxxxxxxx, wanita-muslimah@xxxxxxxxxxxxxxx, ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx, Amien-Siswono@xxxxxxxxxxxxxxx, keluarga-sakinah@xxxxxxxxxxxxxxx, PKS-Watch@xxxxxxxxxxxxxxx, ISLAM_IRC@xxxxxxxxxxxxxxx, Chae <chairunisa_mahadewi@xxxxxxxxx>, bang_irfan_gd@xxxxxxxxx, assunnah@xxxxxxxxxxxxxxx, mediasalafy@xxxxxxxxxxxxxxx, manhaj-salaf@xxxxxxxxxxxxxxx, salafyoon@xxxxxxxxxxxxxxx, artikel_salafy@xxxxxxxxxxxxxxx
- Date: Sun, 20 Mar 2005 09:12:39 +0000 (GMT)
** Mailing-List Indonesia Nasional Milis PPI-India www.ppi-india.da.ru **
Ideologi Barat Dalam Pemikiran Shari=92ati
Oleh: Aqil Fithri
Publikasi 15/03/2005
hayatulislam.net =96 Pendahuluan
Buku yang di bahaskan ini =97Marxism and Other Western Fallacies an Islamic=
Critique=97 merupakan rakaman ceramah seorang rausyanfikr (intelektual yan=
g cemerlang) prolifik terkemuka Iran, Dr. Ali Shari=92ati (1933-1977) yang =
mengkritik falsafah dan pemikiran Barat menurut perspektif Islam. Ia adalah=
cetakan pertama yang diterbitkan pada tahun 1980 oleh Mizan Press dan dite=
rjemahkan ke dalam bahasa Inggeris oleh R. Campbell daripada karya aslinya =
berbahasa Persia yang bertema Insan, Islam va Maktabha-yi Magrib=92 Zamin.
Sepintas lalu buku ini tampak serdahana dan usang apatah lagi ianya hanya t=
erdiri daripada dua bab utama sahaja, (1) Marxism and Other Western Fallaci=
es, (2) Mysticism, Equality and Freedom disamping hanya berjumlah 122 halam=
an penuh. Selain daripada itu, jarak waktu selama 23 tahun dari tarikh ceta=
kan pertamanya secara tidak langsung telah membentuk satu persepsi awal yan=
g negatif dan =91melemahkan semangat=92 dalam minda setiap pembacanya. Lant=
as, apakah elemen-elemen yang mendorong kepada pemilihan buku ini sebagai b=
ahan telaah? Di sebalik keserdahanaan dan keusangan yang terzahir daripada =
buku ini, nyata sekali amat sulit untuk kita menemukan karya agung sebegini=
yang mampu membahas secara tersusun setiap idealogi menurut perspektif Isl=
am malahan disulami pula dengan gaya bahasa yang begitu memikat dan menguga=
h struktur keilmuan Barat =97suatu kaedah yang jarang didapati dalam karya-=
karya yang lain. Maka tidak hairanlah, pemikiran dan perjuangan Shari=92ati=
telah mengundang sanjungan
tokoh-tokoh besar seperti yang tergambar dalam petikan ucapan-ucapan berik=
ut:
Ayatullah Husayn Baheshti: =93Perjuangan gigih Shari=92ati telah membawa ke=
pada kejayaan Revolusi Islam Iran 1979.=94
Jean Paul Sartre: =93Saya tidak mempunyai agama. Tetapi sekiranya saya dimi=
nta untuk membuat pilihan, saya akan memilih Shari=92ati.=94
Hadimulyo: =93... karya Shari=92ati banyak memberikan sumbangan yang sangat=
berharga bagi usaha pencarian hakikat manusia dan kemanusiaan pada umumnya=
.=94
John L. Esposito: =93... Shari=92ati merupakan seorang tokoh penting dalam =
sejarah muslim.=94
Satu hal lagi yang tidak harus di nafikan dalam pemilihan buku ini ialah ke=
peribadian pengarangnya. Sepanjang sejarah kehidupannya, Shari=92ati telah =
mendambakan sepenuhnya kepada perjuangan untuk menegakkan panji-panji ketau=
hidan dan kemanusiaan samada melalui pergerakan, pena mahupun lisan. Dengan=
kalimat berkembar iman dan jihad - satu pesanan Rasulullah Saw kepada Abu =
Dzarr al-Ghiffari =97Shari=92ati menerobos cakrawala pemikiran dengan beran=
i dan bertenaga sehingga beliau mencapai syahadahnya dalam usia yang sebegi=
tu muda ketika mana dunia masih lagi memerlukan peranannya=97 terutamanya d=
alam aspek reaksi pemikiran Islam terhadap falsafah tamadun Barat.
Biografi Intelektual Shari=92ati
Shari=92ati dilahirkan pada tahun 1933 di Mazinan, sebuah desa pedalaman ma=
shhad di Timur laut Khurasan, dalam keluarga yang kental dan taat tradisi k=
eagamaannya. Beliau telah menamatkan pendidikan rendah dan menengah di Mash=
had. Kemudiannya meneruskan pengajian di Maktab Perguruan Tinggi. Di sana b=
eliau bercampur gaul dengan belia dari golongan berpendapatan rendah dan tu=
rut sama merasai kemiskinan dan kesukaran untuk hidup. Selama tempoh ini be=
liau telah menerjemahkan Surat Kashf al-Ghita yang sarat berisi tentang kel=
uhan dan protes dunia Islam terhadap Barat.
Shari=92ati juga menterjemahkan sebuah biografi Arab tentang Abu Dzarr kary=
a Abu Hamid Jaudah al-Sakhar, seorang sosialis radikal Mesir ke dalam bahas=
a Persia. Pada waktu yang sama, ia terlibat dalam urusan politik dengan men=
ggabungkan diri dalam kelompok oposisi pro Moseddeq. Ketika berumur 23 tahu=
n, beliau diterima masuk di Fakulti Sastera, Universiti Mashhad. Hampir ber=
samaan dengan itu untuk pertama kalinya Shari=92ati merasai suasana penjara=
selama lapan bulan kesan daripada oposisinya melawan rejim di bawah pimpin=
an Gerakan Perlawanan Nasional cawangan Mashhad.
Setelah lulus dari dari Universiti Mashhad, beliau mendapat peluang untuk m=
elanjutkan pendidikan tingginya ke Universiti Sorbonne, Perancis melalui bi=
asiswa Kerajaan Iran. Ketika di Sorbonne, beliau mula menjalin hubungan per=
ibadi dengan para pemikir terkemuka seperti Louis Massignon, Franz Fanon, J=
ean Paul Sartre, Che Guivera, dan Giap. Pada saat yang sama, beliau melibat=
kan diri secara aktif dalam gerakan nasional anti-Shah di Eropah =97yakni g=
erakan pembebasan Iran (Nehzat-e-Azadi-e-Iran).
Setelah memperolehi gelaran kedoktoran pada tahun 1964, beliau kembali ke I=
ran, kemudian apabila tiba di Bazarqan =97sebuah perbatasan antara Iran dan=
Turki=97 beliau telah ditahan selama enam bulan atas tuduhan oposisi polit=
iknya selama berada di Eropah. Setelah dibebaskan beliau dinafikan hak untu=
k mengajar di Universiti Teheran, justeru Shari=92ati memilih untuk kembali=
ke Khurasan dan mengajar di Universiti Mashhad. Tidak lama kemudian beliau=
dipecat karena beberapa alasan politik atas campurtangan Shah Iran.
Pemecatan Shari=92ati dari Universiti Mashhad langsung tidak membantutkan a=
ktiviti-aktivitinya malah merangsangnya lagi untuk berjuang menegakkan panj=
i-panji keadilan. Bahkan peristiwa ini memberi kesempatan untuknya bagi mem=
asuki panggung baru sebagai pemikir dan aktivis yang revolusioner. Beliau k=
emudian berpindah ke Teheran dan menjadi anggota Dewan Pengurus Husayniyah =
Irsyad. Maka, disinilah bermulanya fasa produktif dalam perjuangannya. Deng=
an menjadikan Husayniyyah Irsyad sebagai lembaga ilmu pengetahuan, penyelid=
ikan dan dakwah Islam yang berwibawa, Shari=92ati berusaha mempersiapkan ge=
nerasi muda Iran ke arah satu pergolakan revolusioner dengan melontarkan id=
ea-idea revolusi yang mantap dan bertenaga termasuk juga serangan hebatnya =
terhadap pemikiran Barat seperti yang terkandung dalam buku yang dibincangk=
an ini. Dari implikasi gerakan inilah Shari=92ati mendekam dalam penjara se=
lama lapan belas bulan kerana kegiatannya yang dikatakan mengugat kedudukan=
Shah Iran. Bersandarkan
alasan Shari=92ati ialah seorang Marxisme Islam, Shah Iran tidak mempeduli=
kan bantahan rakyat terhadap pemenjaraan rausyanfikr kesayangan rakyat Iran=
ini. Namun akhirnya beliau dibebaskan daripada penjara hasil inisiatif ber=
terusan dan protes keras masyarakat antarabangsa yang digerakkan oleh intel=
ektual-intelektual dari Universiti Sorbonne, Perancis =97menara gadingnya.
Lantas, selepas dibebaskan beliau mengambil formula hijrah Rasulullah Saw =
=97jika anda tidak mampu mengubah, maka berhijrahlah=97 dengan berhijrah ke=
England dalam rangka untuk meneruskan perjalanannya ke Amerika Syarikat. N=
amun, pada 19 Jun 1977, tidak lama selepas ketibaan beliau di England belia=
u telah ditemui terbujur Syahid dalam pangsapurinya di Southampton dan dida=
kwa kerana serangan jantung. Tatapi, ada beberapa petunjuk kuat yang menyak=
inkan kita bahawa beliau sebenarnya telah diracun oleh SAVAK (Sazman-i Itti=
la=92 a-i Va Amniyat-i Keshvar) yang tidak senang dengan pengaruhnya terhad=
ap kebangkitan rakyat Iran. Sepertimana yang tertera dalam wasiatnya, belia=
u akhirnya dimakamkan di Damsyik berhampiran dengan makam Saiyyidah Zaynab,=
saudara perempuan Saiyyidina Husayn bin Abi Talib. Maka, hari itu mega men=
dung meliputi dunia kerana telah kehilangan seorang putera yang mendedikasi=
kan seluruh hidupnya tanpa kenal penat lelah untuk Islam dan ummah. Gugurny=
a Shari=92ati telah mengesahkan
kebenaran kata-katanya bahawa Syuhada adalah jantung sejarah kemanusiaan d=
an beliau sendiri adalah contoh jantung sejarah kemanusiaan. Selepas kesyah=
idannya harya-karya beliau telah diterjemah dan diterbitkan ke dalam pelbag=
ai bahasa sebagai salah satu khazanah ilmu yang tidak terhingga termasuklah=
buku Marxism and Other Western Fallacies an Islamic Critique ini.
Serangan Shari=92ati Terhadap Pemikiran Marxisme
Dalam buku ini banyak temanya ditujukan kepada kritikan terhadap bahaya Mar=
xisme terhadap pemikiran dan kehidupan manusia sejagat. Di sini kita dapat =
perhatikan Shari=92ati dalam kerangka untuk menyanggah, tanpa segan-silu me=
metik ucapan dan catatan dari Socrates hinggalah kepada Sartre dan diungkap=
kannya kembali dalam nafas yang menyerang setiap kepincangan aliran-aliran =
pemikiran yang mengancam kepercayaan terhadap agama. Selain Marxisme, Kapit=
alisme dan Sosialisme turut dianggapnya sebagai mengugat kemakmuran pemikir=
an dunia. Dan, dengan penuh keyakinan Shari=92ati telah mengemukakan hujah =
=97hujah agama bagi mencantas pandangan mengelirukan dari Barat (baca: Erop=
ah) dan Timur (baca: Soviet Union). Tidak berlebihan sekiranya jika dikatak=
an bahawa dalam semua keserdahanaan dan keusangan buku ini, Shari=92ati tel=
ah berjaya menjawab setiap pertanyaan-pertanyaan mendasar yang kerap diajuk=
an mengenai sikap muslim terhadap aliran pemikiran moden.
Gagasan-gagasan Shari=92ati ini telah mendapat perhatian Hamid Algar, seora=
ng pakar sejarah Persia dan kini berkhidmat di University of Carlifonia, Ba=
rkeley sepertimana diutarakannya dalam kata pengatar editor buku ini yang m=
enceritakan bakti Shari=92ati dalam dunia pemikiran dan pergerakan rakyat. =
Beliau menyinggung =93Sejumlah besar kaum intelek Islam, masyarakat dan rak=
yat Iran tertarik kembali pada Islam sebagai titik pusat kehidupan dan nasi=
b bangsa kerana kefasihan, keluasan dan keaslian pemikiran Shari=92ati. Ia =
mempunyai gaya yang unik di antara pemikir-pemikir Islam moden. Ia benar-be=
nar menguasai warisan intelektual dan hakikat Barat serta mengabungkan kedu=
a-dua aliran tersebut. Ia mampu melawannya dengan suatu pandangan spiritual=
dan falsafah Islam yang kuat, segar dan bersepadu juga dengan suatu pandan=
gan yang menyakinkan dan mengilhami jutaan rakyat Iran. Selanjutnya Shari=
=92ati telah berjaya mengisi topik diskusi agama di Iran dengan suatu nada =
baru dalam pemikiran, gaya baru
dalam huraian dan serangkaian istilah baru. Ia benar-benar merupakan suatu=
hasil yang revolusioner.=94 tegas Hamid Algar.
Justeru buku ini sebenarnya sudah cukup melemaskan Hagel, Karl Marx, Sartre=
dan Nietzsche bagi merangka jawapan balas Shari=92ati. Sehinggakan ada yan=
g berpendapat sekiranya Marx masih hidup di waktu Shari=92ati mengecam habi=
s-habisan pemikiran Marxisme ini nescaya ia tidak akan teragak-agak untuk m=
engubah kembali intipati bukunya yang terkenal Das Kapital dan Communist Ma=
nifesto. Atau juga mungkin Marx akan irihati melihat kejayaan Revolusi Isla=
m Iran 1979 yang telah menempelak pendapatnya bahawa agama adalah candu kep=
ada masyarakat =97sedangkan di sini terbukti agamalah yang menjadi teras ke=
jayaan revlususi itu.
Satu hal yang menarik, ketika buku ini diterbitkan pada 1980, Iran telahpun=
setahun memetik buah dari usaha Shari=92ati dan merealisasikan dugaan Shar=
i=92ati iaitu kemunculan detik-detik tumbangnya kerajaan Shah Iran akibat d=
ari dasar yang zalim. Di samping itu, sejarah dunia juga menjadi saksi baha=
wa kritikan tajam Shari=92ati terhadap Marx turut memberi impak terhadap pe=
mikiran Marxisme sehinggalah berlakunya keruntuhan Soviet Union (negara yan=
g menganuti fahaman Marxisme) pada tahun 1991. Kritikan beliau ini jelas te=
rlihat dengan bidasannya =93Kekeliruan yang paling besar dan menghairankan =
yang berlaku pada fahaman kemanusiaan moden sejak Diderot dan Voltaire sehi=
nggalah Feuerbach dan Marx adalah kerana mereka menyamakan dunia mitos Yuna=
ni kuno yang berada dalam batas-batas material dengan dunia suci spiritual =
agama-agama purba yang besar. Mereka membanding dan bahkan mengolongkannya =
menjadi satu iaitu hubungan manusia terhadap Zues dengan hubungannya terhad=
ap Ahuramazda, Rama, Tao, Isa
dan Allah. Padahal dua rangkaian ini adalah sama sekali bertentangan.=94
Shari=92ati di akui oleh kawan dan lawan bahawa beliau secara agresif telah=
mempertahankan kehormatan Islam dari tohmahan Marxisme. Secara sosiologis,=
Shari=92ati berkata, =93Marx gagal membezakan antara bentuk-bentuk kepemil=
ikan, hubungan kelas serta struktur dominasi antara penguasa dan yang dikua=
sainya. Kegagalan ini terlihat jelas pada era industrialisme Lenin dan Stal=
in. Selari dengan pendapat Fanon (gurunya di Sorbonne), Shari=92ati menyata=
kan bahawa negara-negara Dunia Ketiga tak akan memperoleh kepercayaan diri =
yang diperlukan untuk memajukan masyarakatnya kecuali kembali ke akar-akar =
budaya mereka sendiri.=94
Bagi Shari=92ati, model Marxisme bukan saja tidak selari dengan masyarakat =
Islam, bahkan mengelirukan sekali! Dengan menolak kriteria nilai-nilai kema=
nusiaan yang mutlak serta menghasilkan manusia sebagai makhluk ekonomi sema=
ta-mata. Meskipun demikian kecaman keras Shari=92ati ini bukan bermaksud be=
liau bersetuju dengan idea penghapusan karya-karya yang berbau komunis.
Kerana buku ini telah memperlihatkan penguasaan Shari=92ati terhadap falsaf=
ah kemanusiaan-Marxis, maka Shari=92ati sering dilabel sebagai seorang yang=
memiliki kecenderungan Marxis yang cukup kuat, mungkin kerana huraiannya t=
erhadap sistem kelas. Namun keadaan ini tidak sewajarnya timbul kerana Murt=
adha Muthahhari dalam bukunya The Human Being In The Quran turut menyatakan=
kesedaran sistem kelas sebagai satu kesedaran manusia. Walhal, Muthahhari =
(yang menjadi syahid pada 15 Mei 1979) adalah seorang ulama=92 yang terkemu=
ka dari sudut kesarjanaan dan falsafah serta pakar dalam pemikiran Betrand =
Russell sepertimana Shari=92ati sehinggakan ada pihak yang mensinonimkan an=
tara keduanya dengan gelaran ulama=92 yang keintelektualan (Muthahhari) dan=
intelektual yang keulamakan (Shari=92ati) di samping mereka pernah bergand=
ingan tenaga dalam mengerakkan Husainiyyah Irsyad bersama-sama dengan beber=
apa tokoh lagi seperti Ayatullah Husayn Bahesti, Hujjatul Islam Hashemi Raf=
sanjani dan Seyyed Hossein Nasr.
Jika dihalusi pemikiran Shari=92ati dalam buku ini, nyata sekali beliau mem=
ang mengkritik habis-habisan pemikiran Marx. Namun dalam sesetengah keadaan=
Shari=92ati cuba untuk mencari persamaan antara Islam dan Marxisme seperti=
dalam aspek idealogi yang mencakupi seluruh dimensi kehidupan dan pemikira=
n manusia. Malahan dalam nada yang berhati-hati Shari=92ati telah memuji Ma=
rxisme dengan menyatakan bahawa pemikiran ini telah berjuang untuk mendasar=
i setiap aspek kehidupan manusia =97material, spiritual, falsafah, individu=
, ekonomi dan sosial=97 dalam konteks materialistik yang tersendiri. Di sam=
ping itu, Shari=92ati turut mengariskan dua kesejajaran Islam dan Marxisme.=
Pertama; semua kompenan yang terhimpun dalam Islam dan Marxisme adalah ber=
sandaran di antara satu sama lain. Dan, sebarang usaha menambah atau mengur=
angkan sebahagian daripada kompenan di dalamnya akan mengakibatkan keruntuh=
an strukturnya secara keseluruhan. Kedua; Islam dan Marxisme masing-masing =
merupakan idealogi yang mencakupi
persoalan kehidupan dan pemikiran manusia.
Tetapi ketika masa yang sama, secara tegas Shari=92ati menyatakan bahawa an=
tara Islam dan Marxisme juga terdapat jurang kontradiksi yang ketara teruta=
manya dalam pandangan ketauhidan di mana Marxisme berdasarkan kepada falsaf=
ah Marxisme yang berteraskan kepada pandangan manusia yang menciptakan agam=
a. Sebaliknya Islam percaya kepada konsep spiritual ketuhanan di mana Islam=
melukiskan manusia sebagai tanah dan memuliakan manusia dari debu tanah ke=
arah Tuhan atau dalam kata mudahnya Tuhanlah yang menciptakan manusia. Jaw=
apan Shari=92ati ini mengingatkan kita kepada gagasan Mulla Shadra dalam ko=
nsep sufisme (atau: gnosis) asfaar arba=92ah (empat perjalanan) yang mengai=
tkan hubungan manusia dengan Allah SWT. Mulla Shadra memperincikan empat pe=
rjalanan seperti berikut:
1. Perjalanan dari alam ciptaan menuju Allah SWT (al-safar min al-khalq al-=
haqq).
2. Perjalanan dalam Allah SWT (al-safar fi al-haqq).
3. Perjalanan kembali dari dalam Allah SWT menuju ciptaannya bersama-sama d=
engan Allah SWT (al-safar min al-khalq ila al-khalq bi al-haqq).
4. Akhir sekali adalah perjalanan dalam ciptaan bersama dengan Allah SWT (a=
l-safar fi al-khalq bi al-haqq).
Berbalik kepada kontradiksi antara Islam dan Marxisme. Shari=92ati sebenarn=
ya secara tidak langsung telah membongkar plagiat Marx daripada dialektika =
Hagel. Dengan penuh yakin Shari=92ati menelah =93Marxisme dengan pemikiran =
ekonominya dalam semua perkara termasuk kehidupan dan sejarah manusia telah=
mengubah Sosialisme menjadi pengaruh ekonomi yang berdasarkan kekayaan mat=
erial melalui industri serta mengambil dialektika Hagel (yang berpendapat b=
ahawa Tuhan diwujudkan dalam sejarah manusia) sebagai alat untuk merealisas=
ikan kehidupan borjuis bagi kaum marhaen.=94 Jelas sekali pandangan Shari=
=92ati ini merupakan realiti sebenar pemikiran Marxisme.
Bahaya Kapitalisme Dan Liberalisme
Kapitalisme turut tidak terkecuali menjadi objek serangan Shari=92ati. Teta=
pi secara umumnya kritikan Shari=92ati terhadap Kapitalisme tidaklah setaja=
m sepertimana Marxisme. Namun, Shari=92ati masih menganggap sistem Kapitali=
sme akhirnya menjadi seperti Marxisme. Yang membezakan hanya namanya sahaja=
!
Di sini Shari=92ati telah membongkar sikap Kapitalisme yang bertopengkan Li=
beralisme Barat dengan mengunakan label sebagai pewaris induk dari falsafah=
dan kebudayaan Yunani-kuno sehinggalah kepada kesempurnaan yang relatif se=
perti di Eropah sekarang. Shari=92ati menjelaskan bahawa antara Yunani-kuno=
dan Eropah sekarang terdapat perbezaan yang jelas terutamanya dari sudut k=
epercayaan kepada unsur-unsur spiritual. Ketika era Yunani-kuno mereka tela=
h mempercayai wujudnya satu kuasa ghaib seperti Appolo, Zues dan Prometheus=
yang berfungsi untuk mengatur kehidupan dunia dan konsep ini secara panjan=
g lebar telah dijelaskan oleh Aristotles dalam banyak bukunya. Jadi bertiti=
k tolak dari kepercayaan ini, mengapa Eropah hari ini tidak mengambil unsur=
kepercayaan kepada perkara yang ghaib dalam pemikiran mereka? Tidakkah ini=
bukti peminggiran mereka terhadap konsep spiritual yang merupakan unsur-un=
sur asas dalam tamadun Yunani-kuno? jadi soalan ini sudah cukup untuk menge=
sahkan bahawa Eropah yang
ada hari ini bukannya warisan dari Yunani-kuno. Sama sekali berbeza di ant=
ara keduanya!
Selain daripada itu, Shari=92ati menyifatkan bahawa falsafah dalam kehidupa=
n masyarakat Kapitalisme Barat berkait rapat dengan faktor ekonomi. Di sini=
beliau telah mebenarkan pandangan Francis Bacon, =93ilmu telah meninggalka=
n pencarian kebenaran dan beralih pula kepada pencarian kekuatan.=94 =97bag=
i mengambarkan hakikat Kapitalisme. Selanjutnya, Shari=92ati tidak membiark=
an kita buntu untuk memikirkan apakah hujah yang mengatakan bahawa faktor e=
konomi merupakan falsafah dalam kehidupan masyarakat Kapitalisme Barat? Sha=
ri=92ati menjelaskan, =93Demokrasi dan Liberalisme Barat =97apa sahaja isti=
lah yang murni dalam teorinya=97 pada praktikalnya tidak lebih dari persain=
gan ekonomi yang rakus kepada keuntungan serta berfungsi untuk mengubah man=
usia menjadi haiwan ekonomi.=94
Dengan nada yang penuh sinis Shari=92ati mengambil kesempatan untuk mencemu=
h Kapitalisme Barat =97atau dalam istilah yang lain dikenali juga dengan na=
ma Industrialisme, Kristianisme, Kolonislisme dan Liberalisme borjuis=97 ya=
ng tidak malu mengunakan slogan kelahiran semula bagi mencerminkan peradaba=
n Eropah atau juga berpura-pura berselindung disebalik perjuangan kemanusia=
an. Padahal pemikiran sebegini sebenarnya hanya merosakkan kemuliaan perjua=
ngan kemanusiaan. Dengan penuh berani Shari=92ati bertindak mengistiyarkan =
bahawa idealogi rasmi Kapitalisme ialah Liberalisme dan Demokrasi yang bera=
saskan kepada fahaman materialisme lapuk pada abad ke-17. Bagi Shari=92ati =
sistem Kapitalisme adalah semata-mata bersandarkan kepada kekayaan individu=
, gaji pekerja, nilai matawang dan prinsip persaingan. Tidak lebih daripada=
itu!
Shari=92ati juga ketika membahaskan mengenai perbezaan aliran-aliran pemiki=
ran dan matlamatnya, beliau telah memaknai istilah Liberalisme Barat sebaga=
i suatu kebebasan individu dan usaha persaingan dalam bidang penghasilan ma=
terial yang membawa kepada pencapaian kekuasaan dan kemajuan pengembangan i=
lmu. Ini bagi Shari=92ati berbeza dengan istilah agama yang diyakininya seb=
agai medium antara dunia dengan pencipta dunia. Pada perbincangan inilah is=
tilah amanah dan kebaikan dapat dipraktikkan kerana amanah dan kebaikan han=
ya dapat dilaksanakan oleh manusia. Sebab itu, sisi pandangan Islam amat be=
rbeza dengan Barat lebih-lebih lagi dalam penilaian terhadap aspek kemanusi=
aan. Islam sepanjang sejarah kemanusiaan telah memikul amanah untuk membela=
prinsip-prinsip yang bernama keadilan, kemuliaan, tuntutan Ilahi, kesedara=
n dan nilai-nilai moral demi kepentingan manusia. Dan, amanah ini ditunaika=
n menurut rasional akal dan wahyu Ilahi. Dengan nada menyindir Barat, Shari=
=92ati mendakwa bahawa Islam
tidak perlu menunggu kemunculan mesin-mesin untuk memakmurkan nilai-nilai =
kemanusiaan sepertimana dalam sistem Kapitalisme Barat.
Kemanusiaan Akhirnya Dikorbankan
Keupayaan Shari=92ati untuk membahas pemikiran Barat ini sudah tentunya dip=
engaruhi oleh ruang lingkup pembelajarannya. Selama di Sorbonne, mahasiswa =
seperti Shari=92ati umumnya turut serta dalam gerakan mahasiswa radikal, ap=
alagi ketika itu dunia sedang berkocak dengan gerakan rakyat di Algeria dan=
Cuba dalam melawan imprealisme. Sentimen Shari=92ati ini terpapar dengan u=
sahanya menterjemahkan tulisan-tulisan seperti Che Guevara =97seorang tokoh=
pembebasan rakyat di Cuba bersama-sama dengan Fidel dan Raul Castro.
Namun disini ada perihal yang menarik dalam hubungan Shari=92ati dan Fanon.=
Ketika Shari=92ati telah kembali ke Iran, beliau mengutuskan surat kepada =
Fanon bagi menyanggah teorinya yang berkaitan hubungan kebangkitan rakyat d=
engan agama. Bayangkanlah, ketika saat tidak ada mereka yang percaya bahawa=
kekuatan agama mampu bertindak sebagai pembebas kemanusiaan, Shari=92ati s=
ebaliknya berpendirian teguh dengan pandangannya bahawa hanya Islamlah yang=
mampu mengerakkan pembebasan manusia dari perhambaan menuju pembebasan aba=
di.
Dalam satu perjelasan panjang tetapi menarik sekali untuk dikongsi, Shari=
=92ati menegaskan bahawa kemanusiaan adalah spesis yang sedang menuju kepad=
a keruntuhan. Lebih lanjut lagi, Shari=92ati mengambarkan ianya seperti per=
ubahan bentuk (metamorforsis) seekor kupu-kupu yang baru mejengah dunia lua=
r dari kepompongnya. Dengan nada haIran Shari=92ati berkata, =93...kemanusi=
aan biasanya dikorbankan untuk cita-cita pembebasannya sendiri. Dalam pusar=
an sejarah, rindu kepada pembebasan telah menempa rantai belenggu manusia d=
an menawarkan harapan untuk bebas namun sebaliknya ia menghumbankan manusia=
ke dalam lembah nestapa!.=94
Bagi mengukuhkan lagi pendapatnya Shari=92ati telah mengemukakan hujahnya b=
ersandarkan kepada persektif lima kepercayaan utama yang dianuti oleh masya=
rakat dunia =97Lao Tzu, Confucius, Hindu dan Budhha, Kristian dan Islam.
Pertama, Lao Tzu; Shari=92ati menyatakan di China ajaran Lao Tzu pada perin=
gkat awal merupakan seruan kepada pembebasan dari penjara kepalsuan, konkon=
gan inteletual dan kebobrokan peradaban yang menyeret manusia sejati ke ala=
m perhambaan. Kemudiannya apa yang berlaku ialah ajaran Lao Tzu telah terje=
bak dalam pemujaan dewa-dewa yang tidak terhitung jumlahnya. Dewa-dewa ini =
telah memeras manusia, melemahkan kekuatan intelektual dan menjatuhkan huku=
man ketakutan tanpa kesudahan.
Kedua, Confucius (atau: Kong Hu Cu); Setelah penat bertempur untuk melawan =
ketahyulan dengan maksud membebaskan rakyat dari perhambaan terhadap pengar=
uh imaginasi. Namun akhirnya, ajaran Confucius telah membawa manusia kepada=
cengkaman khayalan yang tidak logik, pergorbanan-pergorbanan tanpa matlama=
t, sumpah keramat, doa-doa dan pembunuhan diri lalu terjerumus ke dalam lem=
bah kepasifan dan konservatif yang fanatik. Shari=92ati memetik pandangan s=
eorang ahli sosiologi =93kita lihat bahawa sepanjang sejarah 2500 tahun mas=
yarakat dan kebudayaan Cina ia sama sekali tidak mengalami kemerosotan, kem=
ajuan atapun perubahan mendadak =97implikasi langsung dari aturan konservat=
if dan tradisional para penganut Confucius.=94
Ketiga, Hindu dan Buddha; Shari=92ati menyifatkan Hindu adalah agama orang =
India yang mengandungi pengetahuan yang jelas berkenaan dengan manusia dan =
dilengkapi pula dengan pengertian mendalam tentang keesaan Tuhan, alam dan =
manusia =97suatu pengertian yang meletakkan ruh ke dalam jasad dunia dan be=
rtindak sebagai satu kekuatan yang memuliakan ruh manusia=97 telah dijelmak=
an menjadi ketahyulan yang mengerikan di mana manusia dikerumuni oleh dewa-=
dewa yang demikian banyaknya. Dan bermula dari garis inilah wujudnya budaya=
perhambaan oleh kekuasaan rasmi agama. Selepas itu, Gautamma Buddha datang=
untuk menyelamatkan masyarakat Hindu dari penghambaan terhadap dewa-dewa d=
i langit. Tetapi apa yang berlaku sebaliknya, dimana para pengikut Buddha m=
enjadi penyembah Buddha pula. Lalu di mana yang dikatakan pembebasan? Soal =
Shari=92ati.
Keempat, Kristian; Shari=92ati menjelaskan bahawa diutusnya Nabi Isa AS ata=
u Al-Masih adalah untuk menyelamatkan kemanusiaan dari ikatan material dan =
ritual ajaran Yahudi, membebas agama dari penghambaan oleh para pedagang da=
n bani Israel yang bersifat perkauman serta menciptakan kedamaian, cinta da=
n kebahagiaan jiwa. Jadi ia ingin membebaskan orang-orang yang berada dibaw=
ah pesona ketahyulan dari pengaruh pendeta Yahudi (rabbi) serta mengutuk pe=
rhambaan di bawah imprealisme zalim Romawi. Tetapi kita lihat, bagaimana Kr=
istian sendiri mewarisi takhta kekaisaran Romawi malahan gereja Romawi teru=
s menerus menghidupkan tatanan kekaisaran. Kita telah mengetahui bagaimana =
=93agama kedamaian=94 ini lebih bebas menumpahkan darah dibanding kelompok =
lain yang dikenal dalam sejarah. Dan, bagaimana Tuhan dijadikan seperti man=
usia padahal manusia seharusnya menjadi seperti Tuhan =97Yakni secara spiri=
tual dan moral.
Akhirnya menurut Shari=92ati sampainya kepada kita Islam =97mata rantai ter=
akhir dalam perkembangan agama menurut sejarah=97 yang datang dengan membaw=
a panji tauhid dan keamanan seperti yang tercantum dalam perkataan Rab=92i =
Bin Amir, seorang pejuang muslim iaitu =93dari kerendahan bumi kepada ketin=
ggian syurga, dari perhambaan manusia kepada pengabdian Tuhan alam semesta,=
dari penindasan agama kepada keadilan Islam.=94
Maka dari sorotan perjalanan agama-agama di dunia sebelum kemunculan Islam,=
gerakan pembebasan manusia sentiasa mengalami malapetaka. Shari=92ati dala=
m hal ini dengan penuh pilu mengeluh seraya berkata =93kasihan manusia, ia =
selalu mencari pembebasan tetapi akhirnya bencana yang diperolehinya.=94 Na=
mun bagi Shari=92ati, memendam rasa sahaja tidak akan membawa apa-apa makna=
melainkan kita mengerakkan Islam sebagai alternatif kepada umat manusia ya=
ng tercari-cari hakikat kebebasannya. Shari=92ati menduga, Islam di masa ha=
dapan akan berfungsi penting untuk merealisasikan hasrat kemanusiaan dan me=
letakkan manusia di tempat yang semulianya. Lantaran itu, Shari=92ati menge=
mukakan dua kekuatan Islam yang sentiasa abadi:
Pertama; dengan kekuatan tauhid, Islam menghulurkan penafsiran spiritual ya=
ng mendalam mengenai konsep alam semesta yang sempurna dan ideal sekaligus =
logik dan tuntas.
Kedua; melalui falsafah penciptaan Nabi Adam AS, Islam mengungkapkan berken=
aan konsep kemanusiaan sebagai suatu konsep yang independen serta mulia ser=
asi dengan realiti dunia sekaligus bersifat ketauhidan.
Bagi mengukuhkan pendapatnya, Shari=92ati memetik pandangan Louis Gardet ya=
ng mengatakan bahawa Islam adalah agama dan bangsa sekaligus. Dan yang lebi=
h menyakinkan kita lagi ialah di akhir topik ini ketika mana Shari=92ati me=
mbahas mengenai kemanusiaan di antara Marxisme dan agama, Shari=92ati telah=
menoktahkan gagasannya dengan rakaman al-Quran dari Qs. al-Baqarah [2]: 14=
3 =93Kepunyaan Tuhanlah Timur dan Barat. Dan begitulah kami jadikan kamu um=
at pertengahan agar kamu menjadi saksi atas mereka dan Rasul menjadi saksi =
atas kamu.=94 Nah! Apalagi yang merungsingkan kita selepas mendengar penjel=
asan komprehensif dari Shari=92ati ini. Jadi, kesimpulan daripada rangkuman=
perbahasan Shari=92ati mengenai falsafah pembebasan manusia bolehlah disim=
pulkan daripada untaian azimat keramat yang mana ia boleh menyelamatkan nil=
ai-nilai kemanusiaan bahkan manusia itu sendiri iaitu =93tiada Tuhan melain=
kan Allah=94 =97yakni dimensi tauhid sebagai panduan mutlak untuk mencapai =
sesuatu matlamat.
Pengaruh Mistisisme, Sosialisme Dan Eksistensialisme
Adalah tidak sempurna ulasan buku ini sekiranya kita tidak mencatatkan pand=
angan Shari=92ati mengenai persoalan Mistisisme, Sosialisme dan Eksistensia=
lisme yang diakuinya sebagai kombinasi ajaran dalam hidupnya bagi membentuk=
diri yang bersifat multi-dimensi, seimbang dan harmoni. Mengapa Shari=92at=
i mengaku ini adalah pegangannya =97kombinasi antara Mistisisme, Sosialisme=
dan Eksistensialisme?
Bagi Shari=92ati Mistisisme berasas dari akar agama dan merupakan manifesta=
si daripada fitrah manusia. Ia juga sebagai bahtera bagi meneroka perkara g=
haib yang gagal dicapai oleh akal. Di samping itu, Mistisisme merupakan sat=
u sinar dalam diri manusia yang mampu mengubah manusia menjadi sebenar-bena=
r erti manusia. Tambah Shari=92ati lagi, tokoh-tokoh terkenal seperti Dosto=
yevsky, Sartre dan Albert Camus masih belum dikira hebat kerana mereka tida=
k mempercayai peranan Mistisisme dalam memaknai kehidupan. Contoh ketidakya=
kinan mereka kepada pengaruh Mistisisme tergambar dari pendirian Sartre yan=
g mendakwa ketiadaan Tuhan telah menyebabkan segala yang wujud menjadi tida=
k ketentuan tanpa arah. Walaupun kenyataan ini lebih lunak berbanding denga=
n pemikir-pemikir abad ke-19 yang menyatakan Tuhan tidak ada dan agama adal=
ah khayalan semata-mata, namun ia masih belum mampu mengubah bahawa Sartre =
telah menolak peranan Mistisisme dalam kehidupan.
Dalam perbahasan awal topik ini ada dinyatakan bahawa Mistisisme adalah mer=
upakan akar agama dan penolakan masyarakat Eropah terhadap Mistisisme bermu=
la pada abad ke-19 dimana ketika itu mereka terbuai dengan idealogi Sosiali=
sme. Pada pandangan Shari=92ati kejayaan Sosialisme untuk mengurang atau me=
nyingkirkan pengaruh Mistisisme disebabkan oleh kebaikan ajarannya yang men=
gajak manusia bagi memenuhi tanggungjawab sosial kepada masyarakat. Keadaan=
ini secara tidak langsung telah melahirkan individu-individu yang peka ter=
hadap perubahan dan keperluan di sekelilingnya. Menurut Shari=92ati, fenome=
na ini selari dengan penegasan Islam dalam surah al-Maa=92idah, ayat ke 32 =
yang menganjurkan kita memelihara dan menghargai kehidupan bermasyarakat.
Namun sistem Sosialisme yang hasrat awalnya untuk membebaskan rakyat dari u=
tophia dan fatamorgana menuju kepada kemodenan, telah mula beralih kepada p=
endekatan Sosialisme yang bercorak pemujaan kepada pemimpin, parti dan nega=
ra. Dalam satu warkah Proudhon kepada Marx yang diungkapkan kembali oleh Sh=
ari=92ati, =93=85tetapi apabila kita melakukan sesuatu haruslah bersifat se=
rdahana dan hanya melakukannya dengan kesedaran rakyat. Kita tidak boleh be=
rmain seperti nabi-nabi serta memaksa rakyat melalui serangkaian perintah d=
an larangan. Kita juga tidak boleh mendirikan agama dan pemujaan baru dalam=
dunia ini. Saya khuatir nanti ajaran kamu ini akan mengambil peranan agama=
negara dan pemujaan negara akan pula berperanan seperti pemujaan terhadap =
Tuhan=94. Sejarah telah membuktikan nasihat Proudhon ini benar dan ia tidak=
diendahkan oleh Marx. Bahananya, selepas Perang Dunia Kedua berlaku situas=
i drastik yang memeranjatkan. Pertama; kekuatan agama telah melonjak tinggi=
, kedua; Marxisme mula
mengalami zaman gerhana kerana tidak berupaya untuk menyelesaikan pemasala=
han kemanusiaan. Kesan daripada dua situasi ini telah melahirkan Eksistensi=
alisme.
Sebenarnya Eksistensialisme telah wujud lebih awal terutamanya dalam ajaran=
Mistisisme. Namun begitu Eksistensialisme pada waktu ini lebih menekankan =
kepada perihal yang bukan berkaitan dengan kemanusiaan. Dan sekarang Eksist=
ensialisme telah mencanangkan gagasan barunya seperti yang terpapar dalan s=
eruan ini, =93marilah kita rampas kembali perkara yang telah direbut dari k=
ita sebelum ini oleh agama dan Sosialisme. Marilah kita berpaut kepada kebe=
basan kemanusiaan kita. Kita mempunyai kehendak dan bebas untuk memilih. Te=
tapi Sosialisme telah merampas semuanya dan menyerahkan kepada negara. Ia t=
elah membuat keputusan paksa untuk kita. Justeru, ia telah merampas hak keb=
ebasan kita. Juga agama yang turut menghalang cita-cita kita. Maka, marilah=
kita kembali kepada manusia sendiri dan mengatakan bahawa kita wujud.=94 S=
elayang pandang kita melihat Eksistensialisme mengawali peranannya kepada s=
eruan kebebasan dan kemanusiaan sebelum ia menghumbangkan kita dalam simpan=
g siur yang tidak pasti
kerana Eksistensialisme tidak memiliki kekuatan untuk memutuskan apa yang =
dinamakan kebaikan dan keburukan? Tidak sepertimana yang terpimpin dalam aj=
aran agama, lebih-lebih lagi agama Islam! Inilah titik-titik kelemahan dala=
m Eksistensialisme.
Justeru, bagaimana Shari=92ati menyatakan bahawa beliau adalah kombinasi ke=
tiga-tiga aliran ini dikala kecacatan yang wujud dalam aliran-aliran ini. S=
hari=92ati telah mematahkan prasangka ini dengan mengulang kembali satu kel=
uhan Saiyyidina Ali Bin Abi Talib dalam Nahjul Balaghah yang ditakrifkannya=
sebagai mewakili ketiga-tiga aliran pemikiran yang dibahaskan ini =97Misti=
sisme, Sosialisme dan Eksistensialisme. Ketika mengakhiri perbahasannya, Sh=
ari=92ati menegaskan, =93jelaslah ketiga-tiga aliran ini mengambarkan keper=
luan-keperluan yang dituntut dalam zaman kita ini. Saya percaya bahawa apab=
ila kita hanya besandarkan kepada satu sahaja daripada ketiga-tiga aliran i=
ni, kita akan jatuh terpelanting dalam gaung kesengsaraan. Keyakinan yang d=
isedari serta seimbang dalam ajaran yang telah saya kemukakan menunjukkan i=
a bukan sekadar penemuan Islam atau suatu penghormatan kepada kepercayaan r=
uhani. Tetapi apabila kita menyerap sepenuhnya ketiga-tiga aliran yang mema=
ncar ini dari satu sumber dengan
maksud untuk memenuhi keperluan manusia, maka kita akan bersedia untuk men=
unaikan tanggungjawab sosial kita.=94
Kontroversi Perbahasan Shari=92ati
Walaupun Shari=92ati berjaya menghuraikan kritikan Islam terhadap aliran pe=
mikiran Marxisme dan Barat secara baik dan mendasar, beliau masih tidak dap=
at lari daripada menerima kritikan mereka yang melihat terdapatnya beberapa=
perbahasan kontroversi yang mencetuskan kritikan pedas kelompok agamawan. =
Di Iran, fenomena ini tidak janggal kerana sejak muncul golongan intelektua=
l bermula dari era Ahmad Khasrawi telah berlaku satu persaingan pandangan a=
ntara ulama=92 dan ntelektual. Dan, Shari=92ati adalah tokoh dari kelas int=
elektual bersama-sama dengan Mehdi Bazarqan, Jalal-al-e-Ahmad, Bani Sadr da=
n beberapa nama yang lain. Namun selepas menyedari perlunya perpaduan antar=
a dua kelompok berpengaruh ini bagi mencapai satu revolusi, maka kita lihat=
semasa kemuncak perjuangan rakyat Iran pada tahun 1978-1979 terhasil satu =
dikotomi antara ulama=92 dan intelektual. Dengan kata mudah, kepentingan ra=
kyat didahulukan dalam sebarang perkara. Natijahnya, terealisasikan Revolus=
i Islam Iran 1979!
Berbalik kepada fokus kita untuk menyemak beberapa contoh kontroversi yang =
terdapat dalam buku ini. Antaranya ialah penyamarataan Shari=92ati terhadap=
Allah dengan Tuhan-tuhan agama yang lain ketika mana beliau mengungkapkan =
persoalan mengenai kekeliruan kemanusiaan moden di antara fasa Diderot dan =
Voltaire kepada Feurbach dan Marx. Mereka (Diderot, Voltaire, Fuerbach dan =
Marx) telah menyamakan dunia mitos Yunani-kuno yang tetap berada dalam bata=
san material dengan dunia suci spiritual agama-agama yang besar. Susulan da=
ripada hujah dangkal mereka ini, Shari=92ati bertindak balas dengan menyata=
kan bahawa hubungan manusia terhadap Zues dalam konteks Yunani-kuno adalah =
berbeza dengan hubungan manusia terhadap Ahuramazda, Rama, Tao, Isa dan All=
ah SWT. Kenyataan sensasi inilah yang telah membangkitkan perdebatan hangat=
antara kelompok agamawan yang tidak bersetuju dengan corak hujah Shari=92a=
ti. Bagi agamawan di Iran ketika itu, Tuhannya Allah SWT adalah berbeza den=
gan Tuhannya agama-agama
lain. Sekiranya kita menyamakan Allah SWT dengan tuhan-tuhan yang lain, be=
rerti kita telah meletakkan status Allah SWT sama tahap dengan Tuhan-tuhan =
yang lain, sedangkan perkara ini jelas bercanggah dalam ajaran Islam.
Namun jika kita teliti secara mendalam kenyataan Shari=92ati ini dalam kont=
eks akademik, beliau bukanlah bermaksud untuk menafikan atau menyamaratakan=
Allah SWT dengan Tuhan-tuhan yang lain. Sebaliknya Shari=92ati berbicara d=
emikian kerana tuntutan keadaan yang memerlukan beliau menghuraikan dengan =
kaedah tersebut. Adakah kerana kenyataan sebegini telah melucutkan jasa bak=
ti beliau terhadap Islam dan ummah ? Adakah pula kerana kenyataan ini telah=
meletakkan beliau sebagai musuh agama? Bagi kita yang berfikiran positif, =
ia sama sekali tidak! Kita kena kembali apakah nawaitu Shari=92ati ketika m=
embahas persoalan ini? Walhasilnya, kita perhatikan banyak kesan positif be=
rbanding dengan kesan negatif bertentangan dengan apa yang diwar-warkan ole=
h mereka yang berniat jahat untuk mencemarkan reputasi Shari=92ati.
Begitu juga dalam buku ini, Shari=92ati telah merujuk bahawa golongan pemil=
ik kekayaan sebagai komponen utama suatu sistem ketidakadilan. Bagi mereka =
yang tidak memahami sepenuhnya intipati ajaran Islam sudah tentu akan menya=
nggah hak kebebasan individu untuk mengaut kekayaan. Dalam hal ini, Shari=
=92ati sambil memetik rakaman al-Quran telah melontarkan pertanyaan kepada =
golongan ini =93adakah kamu mengira bahawa nilai dunia ini sia-sia.=94 Dan =
al-Quran juga dalam Qs. S=E2d [38]: 27 telah menyediakan jawapan kepada soa=
lan ini =93Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di=
antara keduanya tanpa hikmah.=94 Justeru, tidakkah petikan ayat-ayat di at=
as mengecam mereka yang berkiblatkan material? Bagi Shari=92ati, al-Quran t=
elah memberikan contoh rasional tentang tauhid melalui alam, hukum kehidupa=
n yang tetap dan sifat kehidupan serta peristiwa alam semesta yang teratur =
dan dapat diyakini.
Cuma, perkara yang perlu diwaspadai ketika menelaah buku ini ialah keperlua=
n terhadap penelitian yang mendalam, kerana mungkin dalam beberapa keadaan =
terdapat kontradiksi hujah terutamanya ketika Shari=92ati menjelaskan pemik=
iran Marxisme. Fenomena kontradiksi ini timbul disebabkan Shari=92ati memba=
has dengan mengunakan teknik sisi positif dan sisi negatif. Sebagai contoh =
dalam sesetengah keadaan beliau melihat Marxisme dan Islam adalah dua ideal=
ogi yang lebih sempurna strukturnya berbanding dengan agama-agama dan pemik=
iran-pemikiran yang lain. Namun dalam waktu yang sama, Shari=92ati menjelas=
kan pula bahawa sekalipun Marxisme dan Islam adalah dua idealogi yang sempu=
rna strukur tetapi ia masih tidak simentri. Lebih lanjut lagi beliau akan m=
embongkar ketidaksimentrian Marxisme dan Islam dengan memanipulasi hujah-hu=
jah Stalin, Lenin, Marx, Hagel, Edourd Berth dan Andre Piettre. Ini yang bo=
leh mengelirukan pembaca sekiranya tidak berhati-hati dalam menelaah.
Kesimpulan
Demikianlah perbahasan kita mengenai Shari=92ati dan karyanya agungnya ini =
=97Marxism and Other Western Fallacies an Islamic Critique=97 yang sarat de=
ngan pandangan memukau serta mengajak kita berfikir secara kritis. Shari=92=
ati pada keseluruhan buku ini telah memperlihatkan penguasaannya yang jitu =
dalam pelbagai ajaran agama serta pemikiran yang wujud di dunia. Beliau tel=
ah membahas dengan mengunakan kaedah yang unik sehingga menjadi sorotan zam=
an. Sepanjang perbahasan kita ini, beliau telah menonjolkan keyakinan teguh=
bahawa agama pada akhirnya akan kembali dalam sejarah masa depan manusia. =
Dan, sejarah masa depan menurut kacamata Shari=92ati ialah keselarian tamad=
un ilmu dengan agama. Beliau melihat bahawa banyak fenomena yang diungkapka=
n oleh al-Quran kini telah terbukti hasil daripada peyelidikan dan usaha gi=
gih golongan intelektual dan ulama=92. Selepas 26 tahun pemergiaan Shari=92=
ati ke Rahmatullah, kebenaran wawasannya mula terserlah. Islam yang dijajan=
ya lebih 26 tahun yang lalu, pada
hari ini telah mula menongkah dan mengambil peranan sebagai penyelamat kem=
anusiaan dunia serta mengurus manusia dengan sempurna.
Mengenang sahaja Shari=92ati serta menelusuri Revolusi Islam Iran 1979 tela=
h mengingatkan kita kepada firman Allah SWT dalam al-Quran, Qs. al-Baqarah =
[2]: 169: =93Janganlah kamu mengira, bahawa mereka yang gugur di jalan Alla=
h itu mati, bahkan mereka itu sebenarnya hidup, hanya sahaja kamu tidak men=
yedarinya.=94 Shari=92ati memang terasa hidup! Ia bukan sekadar terasa hidu=
p dan menjiwai pahlawan-pahlawan revolusi yang memobilisasi kuasa rakyat un=
tuk menyingkirkan hagemoni Shah Iran, tetapi juga hidup bersama gerakan =93=
Jihad-e-Sazandegi=94 (baca: jihad pembangunan) untuk membangun pendesaan Ir=
an selepas kejayaan Revolusi Islam Iran 1979.
Akhir sekali, apabila dihimbau kembali keseluruhan sumbangan dan peranan ya=
ng dijana oleh Shari=92ati dalam arus pemikiran dunia lebih-lebih lagi dala=
m konteks pembangunan ummah, maka kita akan tercari-cari identiti yang terb=
aik untuk mengambarkan harakat diri Shari=92ati. Sebelum ini kita diperkena=
lkan bahawa Shari=92ati ialah seorang arkitek Revolusi Islam Iran 1979, nam=
un hakikatnya peribadi beliau bukan sekadar terkesan dalam lingkungan Iran =
sahaja. Dunia turut merasainya bahangnya. Hendak disifatkan Shari=92ati ada=
lah pakar sosiologi Islam, masih bukan Shari=92ati yang sempurna dan yang t=
erkenal dengan idea revolusionernya. Hendak pula dilabelkan Shari=92ati ial=
ah sang raunsyanfikr, masih juga bukan sosok Shari=92ati yang kita kenali. =
Namun setelah pelbagai identiti yang cuba kita sinonimkan dengan beliau, ak=
hirnya kita akan berkesimpulan bahawa semua yang di atas itu adalah benar b=
elaka meskipun tiada satupun yang mengambarkan ciri-ciri Shari=92ati yang k=
ita hajati. Kerana, Shari=92ati adalah
Shari=92ati. Dan, tiada lagi Shari=92ati selepasnya.
http://www.hayatulislam.net/comments.php?id=3D476_0_1_0_C
---------------------------------
Yahoo! Messenger - Communicate instantly..."Ping" your friends today! Dow=
nload Messenger Now
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->=20
Take a look at donorschoose.org, an excellent charitable web site for
anyone who cares about public education!
http://us.click.yahoo.com/O.5XsA/8WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->=20
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg=
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.uni.cc
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru;=20
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
=20
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
=20
** Mailing-List Indonesia Nasional Milis PPI-India www.ppi-india.uni.cc **
Other related posts:
