[nasional_list] [ppiindia] BUDAYA SEBAGAI MEDAN PERTARUNGAN KUASA
- From: "Budhisatwati KUSNI" <katingan@xxxxxxxxxxxxxxxx>
- To: "kmnu2000" <kmnu2000@xxxxxxxxxxxxxxx>, <wanita-muslimah@xxxxxxxxxxxxxxx>, "ppiindia" <ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx>
- Date: Wed, 2 Feb 2005 11:04:07 +0100
** Mailing List Nasional Indonesia PPI India Forum **
PENGANTAR:
Untuk menyertai tulisan "Surat Kepada Orang Sekampung" mengenai nasib budaya
Dayak yang saya tulis menanggap artikel Harian Suara Pembaruan, Jakarta yang
disusun berdasarkan wawancara dengan Marko Mahin, pengajar pada Sekolah Tinggi
Teologi GKE Banjarmasin, berikut ini saya sertakan sebuah artikel sebagai
acuan.
Yang ingin saya garis bawahi dengan mengacu pada artikel ini adalah
pertanyaan:Apa hakekat kebudayaan? Mengapa terjadi agresi kebudayaan mendahului
dan menyertai agresi fisik yang bersifat menjajah dan menaklukkan? Penjajahan
dan penaklukan bukan hanya dilakukan oleh pihak asing tapi yang asing itu pun
bisa berasal dari dalam negeri sendiri jika kekuasaan politik kehilangan nilai
republiken merosot jadi imperium dan sektarisme. Pertanyaan kecil sampingan:
Benarkah kebudayaan bersifat hiburan belaka dan bisa diperlakukan dengan ringan
hura-hura?
Paris, Februari 2005.
JJ.Kusni
BUDAYA SEBAGAI MEDAN PERTARUNGAN KUASA
Oleh Antariksa
Banyak karya cultural studies memahami komunikasi sebagai tindakan produksi
makna, dan bagaimana sistem-sistem makna dinegosiasikan oleh pemakainya dalam
kebudayaan. Kebudayaan bisa pula dimengerti sebagai totalitas tindakan
komunikasi dan sistem-sistem makna. Posisi seseorang dalam kebudayaan akan
ditentukan oleh 'kemelek-hurufan budaya' (cultural literacy), yaitu pengetahuan
akan sistem-sistem makna dan kemampuannya untuk menegosiasikan sistem-sistem
itu dalam berbagai konteks budaya.
Pandangan yang melihat komunikasi sebagai sebuah tindakan budaya, yang
memerlukan berbagai bentuk kemelek-hurufan budaya, sangat dipengaruhi oleh
pemikiran sosiolog Perancis Pierre Bourdieu. Ide-idenya sangat berguna karena
ia mengatakan bahwa 'tindakan' (practice) atau apa yang secara aktual dilakukan
seseorang, merupakan bentukan dari (dan sekaligus respon terhadap)
aturan-aturan dan konvensi-konvensi budaya.
Salah satu cara memahami hubungan kebudayaan dengan tindakan adalah mengikuti
pengandaian Bourdieu tentang perjalanan dan peta. Kebudayaan adalah peta sebuah
tempat, sekaligus perjalanan menuju tempat itu. Peta adalah aturan dan
konvensi, sedangkan perjalanan adalah tindakan aktual. Apa yang disebut dengan
kemelek-hurufan budaya adalah "perasaan" untuk menegosiasikan aturan-aturan
budaya itu, yang bertujuan untuk memilih jalan kita dalam kebudayaan. Tindakan
adalah performance dari kemelek-hurufan budaya.
Kemelek-hurufan budaya misalnya dapat dilihat dalam sebuah film Jepang Tampopo,
dalam adegan ketika sekolompok pebisnis Jepang makan bersama di sebuah restoran
Perancis yang mahal. Perilaku kelompok dalam budaya bisnis Jepang dikenal
bersifat sangat hirarkis. Dalam acara makan bersama macam ini, kebiasaan yang
umum berlaku adalah seseorang yang dianggap superior dalam kelompok akan
terlebih dulu memesan makanan, kemudian orang lain tinggal mengikutinya saja.
Kebiasaan itu jadi berubah ketika mereka harus "tampil" di sebuah restoran
Perancis, yang tentu saja menuntut kemelek-hurufan dalam makanan dan anggur
Perancis. Seseorang yang dianggap pemimpin dalam kelompok ini ternyata buta
huruf dalam wilayah ini: ia tak mengenal dan tak bisa membayangkan makanan yang
terdaftar di menu. Ia juga tak tahu bagaimana menyesuaikan jenis anggur dengan
jenis makanan yang dipilih. Akhirnya ia memesan makanan dan anggur sekenanya.
Semua anggota kelompok ini, kecuali satu orang saja, sama-sama buta hurufnya
dan memilih hidangan dengan mengikuti pilihan pemimpinnya.
Pesanan terakhir dari seorang pebisnis muda, sangat berbeda dengan pesanan
lainnya. Pesanannya menunjukkan bahwa ia sangat melek huruf dalam makanan dan
anggur Perancis. Ia tampak tenang mengahadapi menu, membaca dan
menganalisisnya, dan menunjukkan betapa ia sangat tahu akan semua yang
dilakukannya. Ia berbicara sebentar dengan pelayan, mengajukan beberapa
pertanyaan "bermutu", dan akhirnya menjatuhkan pilihan yang sangat "berselera".
Semua koleganya sangat terkesan dan ini membuka peluang yang lebih baik buat si
pebisnis muda itu meningkatkan posisinya dalam dunia bisnis.
Lantas bagaimana kemelek-hurufan budaya diterjemahkan ke dalam tindakan
seseorang? Untuk menjelaskannya, kita memerlukan 3 konsep lagi dari Bourdieu:
'medan budaya' (cultural field), habitus, dan 'modal budaya' (cultural
capital).
Bourdieu mendefinisikan medan budaya sebagai institusi, nilai, kategori,
perjanjian, dan penamaan yang menyusun sebuah hierarki objektif, yang kemudian
memproduksi dan memberi "wewenang" pada berbagai bentuk wacana dan aktivitas;
dan konflik antarkelompok atau antarindividu yang muncul ketika mereka
bertarung untuk menentukan apa yang dianggap sebagai "modal" dan bagaimana ia
harus didistribusikan. Yang disebut modal oleh Bourdieu meliputi benda-benda
material (yang bisa mempunyai nilai simbolis), prestise, status, otoritas, juga
selera dan pola konsumsi.
Kekuasaan yang dimiliki seseorang dalam sebuah 'medan' (field), ditentukan oleh
posisinya dalam medan itu, yang pada gilirannya akan menentukan besarnya
kepemilikan modal. Kekuasaan itu digunakan untuk menentukan hal-hal macam mana
yang bisa disebut modal (keaslian modal).
Modal selalu tergantung dan terikat pada medan tertentu, ia bersifat
partikular. Dalam medan gaya hidup remaja Indonesia sekarang misalnya,
pengenalan akan film dan musik Amerika, kemampuan berbahasa gaul, atau
berdandan dengan gaya tertentu, bisa disebut sebagai modal. Bagaimanapun,
kemampuan-kemampuan ini, bukanlah modal, misalnya saja, dalam medan pelayanan
diplomatik.
Pemahaman seseorang akan modal berlangsung secara tak sadar, karena menurut
Bourdieu dengan cara begitulah ia akan berfungsi efektif. Seperangkat
pengetahuan, aturan, hukum, dan kategori makna yang ditanamkan secara tak sadar
ini oleh Bourdieu disebut habitus. Habitus bersifat abstrak dan hanya muncul
berkaitan dengan putusan tindakan: ketika seseorang dihadapkan pada masalah,
pilihan atau konteks. Dengan begitu habitus bisa juga dimengerti sebagai "feel
of the game".
[Sumber: Newsletter KUNCI No. 11, Februari 2002]
© 1999-2003 KUNCI Cultural Studies Center
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Give the gift of life to a sick child.
Support St. Jude Children's Research Hospital's 'Thanks & Giving.'
http://us.click.yahoo.com/lGEjbB/6WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.uni.cc
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru;
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Website resmi http://www.ppi-india.uni.cc **
Other related posts:
- » [nasional_list] [ppiindia] BUDAYA SEBAGAI MEDAN PERTARUNGAN KUASA
