[lit-ideas] Thumb
- From: "Adriano Palma" <Palma@xxxxxxxxxx>
- To: <lit-ideas@xxxxxxxxxxxxx>
- Date: Sun, 10 Jun 2012 08:54:14 +0200
** Low Priority **
** Reply Requested by 6/10/2012 (Sunday) **
I have been reading the recently discovered paper by Paul Grice:
"speranza does not exists, extemporary notes on the relevance of non
implicated facts", the man was indeed profound
די סומ ע ן ע י ו ,ל
א ר
מא י ו-ה י צ מ א ,א ל-י כ נא אי ב נ ,ן
ב א ל ו-אי ב נ
י כ נא: י כ-י כ נא ר קוב ,םי מ ק ש ס לובו .
נצח ישראל לא ישקר
palma
University of KwaZulu-Natal
Howard College Campus, philosophy
Durban 4041 South Africa
Tel off: [+27] 03 12 60 15 91 Fax [+27] 03 12 60 30 31
(sec: Mrs. Yolanda Hordyk : [+27] 03 12 60 22 92)
mobile 07 62 36 23 91 from abroad +[27] 76 23 62 391
EMAIL: palma@xxxxxxxxxx
palma's office 280 (3rd flr of Mtb)
to meet email palma@xxxxxxxxxx
palma's timetable term 1\2012 Su 11:00 hrs, seminar of the phildept,
logic
the logic will be on until the 1st week of July of 2012
object being the 2 thrms of Goedel
*only when in Europe*:
inst. J. Nicod
29 rue d'Ulm
f-75005 paris france
An die Nachgeborenen
I
Wirklich, ich lebe in finsteren Zeiten!
Das arglose Wort ist töricht. Eine glatte Stirn
Deutet auf Unempfindlichkeit hin. Der Lachende
Hat die furchtbare Nachricht
Nur noch nicht empfangen.
Was sind das für Zeiten, wo
Ein Gespräch über Bäume fast ein Verbrechen ist
Weil es ein Schweigen über so viele Untaten einschließt!
Der dort ruhig über die Straße geht
Ist wohl nicht mehr erreichbar für seine Freunde
Die in Not sind?
Es ist wahr: ich verdiene noch meinen Unterhalt
Aber glaubt mir: das ist nur ein Zufall. Nichts
Von dem, was ich tue, berechtigt mich dazu, mich sattzuessen.
Zufällig bin ich verschont. (Wenn mein Glück aussetzt, bin ich
verloren.)
Man sagt mir: Iß und trink du! Sei froh, daß du hast!
Aber wie kann ich essen und trinken, wenn
Ich dem Hungernden entreiße, was ich esse, und
Mein Glas Wasser einem Verdurstenden fehlt?
Und doch esse und trinke ich.
Ich wäre gerne auch weise.
In den alten Büchern steht, was weise ist:
Sich aus dem Streit der Welt halten und die kurze Zeit
Ohne Furcht verbringen
Auch ohne Gewalt auskommen
Böses mit Gutem vergelten
Seine Wünsche nicht erfüllen, sondern vergessen
Gilt für weise.
Alles das kann ich nicht:
Wirklich, ich lebe in finsteren Zeiten!
II
In die Städte kam ich zur Zeit der Unordnung
Als da Hunger herrschte.
Unter die Menschen kam ich zu der Zeit des Aufruhrs
Und ich empörte mich mit ihnen.
So verging meine Zeit
Die auf Erden mir gegeben war.
Mein Essen aß ich zwischen den Schlachten
Schlafen legte ich mich unter die Mörder
Der Liebe pflegte ich achtlos
Und die Natur sah ich ohne Geduld.
So verging meine Zeit
Die auf Erden mich gegeben war.
Die Straßen führten in den Sumpf zu meiner Zeit.
Die Sprache verriet mich dem Schlächter.
Ich vermochte nur wenig. Aber die Herrschenden
Saßen ohne mich sicherer, das hoffte ich.
So verging meine Zeit
Die auf Erden mir gegeben war.
Die Kräfte waren gering. Das Ziel
Lag in großer Ferne
Es war deutlich sichtbar, wenn auch für mich
Kaum zu erreichen.
So verging meine Zeit
Die auf Erden mir gegeben war.
III
Ihr, die ihr auftauchen werdet aus der Flut
In der wir untergegangen sind
Gedenkt
Wenn ihr von unseren Schwächen sprecht
Auch der finsteren Zeit
Der ihr entronnen seid.
Gingen wir doch, öfter als die Schuhe die Länder wechselnd
Durch die Kriege der Klassen, verzweifelt
Wenn da nur Unrecht war und keine Empörung.
Dabei wissen wir doch:
Auch der Haß gegen die Niedrigkeit
Verzerrt die Züge.
Auch der Zorn über das Unrecht
Macht die Stimme heiser. Ach, wir
Die wir den Boden bereiten wollten für Freundlichkeit
Konnten selber nicht freundlich sein.
Ihr aber, wenn es so weit sein wird
Daß der Mensch dem Menschen ein Helfer ist
Gedenkt unsrer
Mit Nachsicht.
Bertolt Brecht Werke: Gedichte 2. Vol. 12. Berlin: Aufbau-Verlag, 1988;
pp. 85-7.
>>> <Jlsperanza@xxxxxxx> 10/06/2012 12:28 AM >>>
As Grice observes, "the length of the thumb joint to the end of the
thumb
is a fairly accurate representation of an inch. So rule of thumb is a
way
to quickly verify the measurement before cutting for construction work
rather
than search for a yard stick." ("Implicatures of Silly Idioms", section
6).
Grice and Wittgenstein on Scepticism
In a message dated 6/9/2012 2:19:54 P.M. UTC-02,
donalmcevoyuk@xxxxxxxxxxx
writes:
But we should be careful not to assimilate W's position to some
position
that is actually antithetical to his, and this is easily done: we must
look
at the purpose of what W writes, which lies in what W seeks to show.
On my suggested interpretation of PI, it turns out that W is not
trying to
say what a "rule" is, or to say how a "rule" demarcates sense from
nonsense, or to say what constitutes obeying or going against a
"rule", or to say
how the sense of language is set by its "rules" etc. (even though we
might
expect that this is what a philosopher of language should be saying) -
on
the contrary, it is central to W's POV that any attempt to say any of
these
would be a misconceived attempt to say what can only be shown. For
example,
it is actually an implication of the ‘key tenet’ that it would be
futile
to try to say what counts as obeying a “rule” and what counts as
disobeying a “rule”, as what counts as either is like the sense of a
“rule”
itself: something that can be shown but not said.
---
I think this may relate to an accusation regarding Witters of
_scepticism_
(or skepticism as Noah Webster preferred to spell it). But we should
doublecheck for the use of the accusation of 'scepticism' vis-à-vis
the
phenomenon, as per the title of an old Croom Helm book, of
"rule-following".
Part of the problem is that Witters, unlike Grice, lacked a 'philosophy
of
mind' (or philosophical psychology, as Grice prefers). So Witters was
_sceptical_ about rule-following considerations (behavioural
manifestations)
being adequate or final evidence for a knowledge claim of the type:
"Agent A
is following Rule R".
Granted, Grice fought a bit against various types of philosophical
psychologies -- he objected to Ryle's behaviourism -- and ended up a
functionalist. And in his "Method in Philosophical Psychology", Grice
goes on to quote
-- but not credit -- Witters in the Anscombe translation: No
psychological
entity without the behaviour that it is purported to explain" -- and so
on.
Since 'rule' has become a technicism in Witters -- even if he objects
to a
definite answer as to "Agent A following Rule R", it is more dubious
how
the application of this vague concept to the rather specific topic of
the
philosophy of mathematics can provide evidence that Witters thought
certain
things can only be shown but not said.
Note that Rules have a different 'direction of fit' (to use Austin's
parlance) than reports of observation of behaviour, which complicates
things.
Thus, an agent (a mathematical agent, say) may know that the rule to
calculate
the square root of n is to follow this and that step, and YET not do
it.
There is notably an open-endness in mathematical and logical reasoning
as to
what 'rules of inference' to follow to arrive to this or that
conclusion.
--- This complicates things for Witters, never for Grice.
Cheers,
Speranza
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