[nasional_list] [ppiindia] (unknown)
- From: Lina Dahlan <linadahlan@xxxxxxxxx>
- To: PPIINDIA <ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx>
- Date: Wed, 1 Mar 2006 02:00:02 -0800 (PST)
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **SUMBER SYARIAT DAN METODOLOGI HUKUM
ISLAM
Sumber utama bagi syariat adalah AlQuran, yang oleh beberapa sarjana diklaim
sebagai satu-satunya sumber dasar, dan sumber lainnya hanya untuk menjelaskan
dan memerinci aturan pokok dan prinsip2 yang ada dalam Kitab Suci. Terdapat
sekitar 350 ayat hukum, atau yang dalam hukum Barat disebut JURIS CORPUS,
dalam AlQur?an. Sebagian ayat tersebut berkenaan dengan masalah hukum secara
spesifik dan sanksi-sanksi terhadap perbuatan yang diharamkan dan dilarang.
Sebagian besar berkenaan dengan aturan-aturan umum dalam beribadah dan beberapa
ayat merupakan perincian aturan-aturan umum dimaksud. Beberapa ayat lain
menyinggung masalah perdagangan dan ekonomi. Selebihnya, banyak ayat yang
membicarakan keadilan, persamaan, bukti dalam hukum, hak-hak dalam hukum, dan
lain lain. Jumlah ayat ini hanya merupakan sebagian kecil dari jumlah
keseluruhan ayat Al-Qur?an, tetap ayat-ayat ini sangat esensial sebagai dasar
hukum Islam.
Perintah AlQuran, bagaimanapun, tidak akan dapat dimengerti secara sempurna
tanpa bantuan Sunnah dan hadist Nabi, yang berfungsi sebagai penjelas (tafsir)
pertama AlQur?an. AlQur?an memerintahkan sholat kepada setiap Muslim, tapi
bagaimana tata cara sholat dipelajari dari contoh yang dipraktekan Nabi oleh
karena itu, setelah AlQur?an, Sunnah dan Hadist adalah sumber penting kedua
bagi syariat. Semua mazhab Hukum Islam, baik Sunni maupun Syiah, menerima kedua
sumber ini sebagai sumber yang mutlak bagi Hukum Islam.
Sumber syariat lainnya yang diterima oleh sebagian mazhab dan tidak oleh
mazhab lainnya adalah Qiyas, yang dalam pengertian hukumnya berarti Analogi.
Secara teknis Qiyas adalah perluasan hukum atau nilai syariat dari kasus yang
telah diketahui dan diterima hukumnya pada sautu kasus baru yang belum
diketahui hukumnya, berdasarkan adanya kesamaan alasan hukum (?illah) antara
keduanya. Sumber lainnya Ijma? atau Konsesus, yang secara khusus didefinisikan
sebagai kesepakatan dalam masalah hukum dari para ahli hukum syariat, tetapi
yang dalam sejarah Islam juga merupakan kesepakatan seluruh masyarakat dalam
waktu yang lama.
Kemudian ada Istihsan, atau ?nilai kebaikan?, yang berbeda dengan equity yang
ada di Barat karena equity disandarkan pada konsep Hukum Alam, sedang Istihsan
didasarkan pada syariat, tetapi keduanya memiliki persamaan, yaitu sebagai
suatu gagasan keadilan atau kebaikan dalam hukum. Terakhir, ada lagi Mashlahah
Mursalah, atau pertimbangan kepentingan umum yang tidak bertentangan dengan
syariat dan tujuan dari pencipta hukum.
Satu point yang perlu dibahas dalam sumber hukum ini adalah tentang posisi
hukum adat atau hukum manusia menurut syariat, sebagai suatu yang berbeda dari
Hukum Tuhan. Selama hukum adat itu tidak bertentangan dengan syariat, hukum
adat itu dianggap absah untuk diikuti. Pengintgrasian ini sering terjadi dalam
sejarah Islam. Hukum Tuhan diistilahkan dengan Syar, dan hukum manusia dengan
Qanun (berasal dari bhs Yunani ?kanon?, ?kanonial? dalam Hukum barat. Secara
bertolak belakang, pemakaian istilah Qanun dalam Islam adalah untuk menerangkan
hukum nonagama atau hukum manusia, sedangkan dalam Kristen untuk menerangkan
hukum agama atau hukum gereja.. Menurut syariat, mengikuti Qanun suatu negeri
tempat seseorang berada itu diperbolehkan selama Qanun tidak bertentangan
dengan ketetapan syariat.
Dalam sejarah, berbeda dengan yang terjadi pada masa modern kini, terdapat
banyak kesesuaian antara Syar? dan Qanun dalam Dunia Islam, dan umat Muslim
tradisional tidak merasakan ketegangan yang berarti antara keduanya. Ketegangan
terjadi kini merupakan fenomena modern yang dimulai pada abad 19 dan awal abad
ke-20 dengan adanya penghapusan syariat di Negara-negara Muslim tertentu dan
pemberlakuan berbagai aturan hukum Eropa, misalnya di Persia, Mesir, Turki, dan
Afrika Utara. Penggantian hukum di Negara-negara tsb dan Negara yang mengalami
hal serupa, jelas sekali menimbulkan ketegangan antara kehidupan keagamaan
individu dan urusan kemasyarakatan yang mengakibatkan mayoritas penduduk
menjauh dari pemerintah mereka.
Suatu metodologi yang terperinci telah dikembangkan dalam rangka mengeluarkan
diktum hukum dari sumber-sumber ini dan hal ini selanjutnya menciptakan
kumpulan aturan dan bangunan hukum dari sumber-sumber yang dinamakan
?prinsip-prinsip yurisprudensi? (ushul al-fiqih) dan ilmu ini sangat penting
dalam hukum Islam. Fiqih memiliki makna hukum yang lebih teknis dari pada
syariat, yang didalamnya juga terdapat hukum-hukum moral serta
kerangka-kerangka umum dalam menjalankan kehidupan keagamaan dalam Islam.
Menurut para ulama tradisional, Fiqih adalah ilmu tentang hukum praktis dan
aturan syariat yang diperoleh berdasarkan dalil-dalil dan penelitian yang
mendalam terhadap sumber-sumber hukum yang telah disebutkan diatas.
Melakukan usaha yang sungguh-sungguh dalam menggali hukum ini dinamakan
Ijtihad, dan orang yang dapat memberikan pandangan2 baru dalam masalah hukum
dengan mempelajari langsung dari sumbernya dinamakan Mujtahid. Di dunia Sunni,
pintu ijtihad dianggap telah tertutup setelah abad 10M-11M, ketika
mazhab-mazhab utama telah berdiri. Sedang dalam dunia Syiah, pintu ijtihad
tetap terbuka sampai hari ini.
Sementara itu, baik di dunia Sunni maupun Syiah, saat ini berkembang diskusi
dan membahas hal2 yang sangat penting tentang perkembangan masa depan syariat
dan pengaplikasian dalam masyarakat Islam, yang sedang menghadapi tantangan
baru yang sulit, termasuk misalnya masalah bioteknologi serta berbagai
konsekwensi persoalan yang terkait dengan etika. Dalam hal ini, response dan
jawaban dari pemikir Kristen dan Yahudi baru2 ini ternayta sangat dekat dengan
Islam, karenanya, penganut dari ketiga ajaran monotheisme ini tentu saja dapat
bekerja sama dalam banyak hal di bidang bioteknik dan etika lingkungan.
Pengertian syariat dapat secara tepat dipahami dengan menggunakan gambaran
sebuah pohon, yang disebutkan dalam AlQur?an, QS14:24. Hukum Tuhan laksana
sebuah pohon yang akarnya tertanam dengan kuat di tanah wahyu, tetapi
cabang2nya menjulang ke berbagai arah dan tumbuh dengan berbagai cara dan
bentuk. Syariat Telah berkembang di berbagai tempat dengan iklim politik dan
budaya yang beragam selama berabad-abad. Syariat mengandung tafsiran yang
berbeda, tetapi segala penafsiran tersebut tidak menghilangkan jati diri dari
syariatnya. Saat ini syariat tengah dihadapkan pada tantangan yang belum ada
bandingannya dari kedua arah: dari dalam ?wilayah Islam? dan dari luar.
Kenyataannya, syariah tetap merupakan bangunan hukum Islam yang hidup, yang
oleh umat Islam dipandang sebagai penjelmaan konkret dari Kehendak Tuhan untuk
diikuti berdasarkan keimanan dan kemerdekaan mereka
KEPADA SIAPA SYARIAT DIBERLAKUKAN
Semua mazhab hukum Islam sepakat bahwa peraturan syariat Islam berlaku untuk
semua Muslim, laki-laki dan perempuan, yang telah mencapai batas umur yang
ditetapkan hukum, dan hanya kepada mereka, tidak lebih! Pada prinsipnya semua
Muslim adalah sama dimuka hukum, apakah mereka raja atau pengemis, perempuan
atau laki, hitam atau putih, kaya atau miskin.
Dalam suatu masyarakat yang diatur dengan hukum syariat dan kaum Muslim
adalah mayoritas di masyarakat itu, maka kaum minoritas yang ada tidak
dikenakan kewajiban mengikuti syariat Islam kecuali dalam masalah yang
berkaitan dengan kepentingan bersama atau ketentraman masyarakat. Urusan
pribadi dan internal masyarakat Yahudi, Kristen, dan ?kaum ahli kitab?,
diserahkan kepada mereka. Dengan cara ini ?sistem kemasyarakatan? atau ?millah?
pada masa Ustmaniyah berjalan dalam beberapa abad. Walaupun terjadi beberapa
kali pergesekan sosial (friksi sosial), secara umum terdapat rasa toleransi di
antara berbagai kelompok masyarakat yang jelas jauh lebih besar dari pada yang
kita saksikan di Yugoslavia sejak terpecahnya negara tersebut, yang diikuti
dengan segala aksi pembersihan etnis dan pemusnahan bangsa yang menyeramkan.
Selanjutnya, insyaallah bersambung kepada hal PENGKATEGORIAN DALAM HUKUM
ISLAM.
wassalam,
---------------------------------
Yahoo! Mail
Bring photos to life! New PhotoMail makes sharing a breeze.
[Non-text portions of this message have been removed]
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny.
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Reading only, http://dear.to/ppi
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **
Other related posts:
