[nasional_list] [ppiindia] catatan sastra seorang awam [4]: membaca puisi-puisi kathirina susanna penyair kota kinibalu, sabah
- From: "Budhisatwati KUSNI" <katingan@xxxxxxxxxxxxxxxx>
- To: "kmnu2000" <kmnu2000@xxxxxxxxxxxxxxx>, <wanita-muslimah@xxxxxxxxxxxxxxx>, "ppiindia" <ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx>
- Date: Wed, 16 Nov 2005 04:44:03 +0100
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **
Catatan Sastra Seorang Awam
MEMBACA PUISI-PUISI KATHIRINA SUSANNA
PENYAIR KOTA KINIBALU, SABAH
4.
Barangkali dalam hal ini, terdapat jasa Kathirina, sekali pun mungkin tidak
sangat ia sadari. Keadaaan Sabah dan tingkat perkembangan masyarakat Sabah
terbaca dari dari puisi-puisi duka Kathirina dan puisi-puisi penyair Sabah
lainnya [dari aspek lain]. Artinya, puisi tidak lepas dari keadaan masyarakat
di mana penyairnya menggulati waktu.
Sikap fatalis dan menyerah menerima posisi perempuan direndahkan hanya sebagai
pemuas birahi atau seksual lelaki, oleh masyarakat maskulin dan juga
masyarakat yang dikuasai oleh uang, pada galibnya adalah masyarakat yang tidak
manusiawi sama sekali. Masyarakat itu sendiri, dalam kenyataan sesungguhnya
mendekati masyarakat barbar yang tak jauh dari tingkat komunitas hewani. Betapa
tidak, dengan corak masyarakat demikian separoh penduduk yaitu para
perempuannya ditempatkan pada taraf terendah. Padahal kaum perempuan, jika
menggunakan ungkapan Tiongkok Klasik adalah "penyangga separo langit".
Bagaimana posisi perempuan dalam suatu masyarakat, kukira, memperlihatkan
apakah secara hakiki masyarakat itu bebas, demokratis dan menjunjung Hak Asasi.
Megatruh Kathirina Susanna adalah cerminan dan akibat dari adanya masyarakat
maskulin di atas. Artinya, ketika membaca megatruh atau elegi atau lagu-lagu
duka Kathirina, kukira patut dibedakan antara sikap penyair dan masalah
sebab-akib
at sehingga kita lebih adil menilai sikap penyair serta memberikan harapan
kepada penganut sikap fatalis dan menyerah untuk berkembang alias berobah maju
sesuai dengan hukum dialektika serta saling hubungan antara unsur satu dengan
yang lain. Penyair atau siapa saja yang tidak mengakui hukum dialektika, kukira
adalalah penyair atau orang yang sekali pun masih bernafas tapi secara hakiki
ia sudah mati sebelum mati. Ciri utama penyair adalah kegelisahan mencari dan
terus mencari, terus mengalir seperti arus memburu muara bukan bagai sabut
dihanyutkan atau menghanyut di arus.
Dari segi kritik, fatalisme dan sikap menyerah Kathirina yang tercermin dari
enam sanjak di atas, bisa ditafsirkan secara terbalik yaitu salah satu cara
mengkritik keadaan masyarakatnya. Melalui fatalisme dan pembudakan separoh
warga masyarakatnya, penyair menunjukkan secara tidak langsung: "Beginilah
akibatnya jika masyarakat maskulin dan maskulinisme dikembangteruskan". Padahal
jika potensi perempuan dibebaskan, tidak dibelenggu, maka masyarakat hanya
mendapatkan keuntungan atau manfaat.
Jika benar pemahamanku bahwa pesimisme Kathirina merupakan bentuk kritik pada
maskulinisme dan masyarakat maskulin, maka dengan cara ini, Kathirina setia
pada posisinya sebagai sastrawan yang adalah warga republik berdaulat. Republik
sastra yang dengan kedaulatannya berani melakukan pemberontakan berikut segala
resikonya dan sering berdiri hadap-hadapan dengan repulik atau kerajaan politik
formal. Dengan status begini, status sebagai warga republik sastra yang
berdaulat, maka sastra dan sastrawan bisa dipandang salah satu aktor dari
kontrol sosial.
Berbicara tentang pemberontakan atau perlawanan maka pemberontakan atau
perlawanan itu paling tidak terdiri dua jenis. Pertama pemberontakan/perlawanan
instingtif dan kedua perlawanan sadar. Pemberontakan/perlawanan instingtif
umumnya bersifat spontan, sedang pemberontakan sadar adalah perlawanan yang
dibimbing oleh suatu konsep dibuntuti oleh rencana dan penyediaan sarana untuk
mewujudkan konsep tersebut. Penyair yang bisa dikategorikan sebagai seorang
pemikir dalam barisan warga republik berdaulat sastra-seni, seyogyanya jika
memberontak melancarkan pemberontakan sadar dan bukan perlawanan spontan yang
instingtif. Untuk bisa sadar, dari penyair dituntut kegiatan mengamati, studi ,
menguasai tekhnik bersastra, bebas berpikir, komitmen dan ketegasan tanpa
kepalang guna melaksanakan komitmen manusiawi tersebut. Dengan berkata begini,
aku mau memperlihatkan bahwa komitmen dan komitmen itu ada berbagai macam. Ada
komitmen yang anti kemanusiawan dan ada pula komitmen yang manu
siawi. Tanpa unsur-unsur ini, kukira, penulis akan tetap berada pada tingkat
penulis "ecek-ecek" tanpa hirau akan tanggungjawab yang menyertai sebutan
penyair atau sastrawan dan "ecek-ecek' pulalah taraf kemanusiaannya sekali pun
mereka berlindung di balik nama para dewa-dewi serta para malaikat kayangan
yang asing dari kenyataan hidup di bumi. Tentu saja bahwa kesadaran dan
komitmen bukanlah sesuatu yang sekali jadi sebagaimana pula halnya dengan taraf
kemampuan bersastra. Ia adalah suatu proses sesuai dengan dialetika alam.
Karena itu, aku membedakan adanya dua jenis penyair yait penyair instingtif dan
penyair sadar.
***
Ide "takdir" yang mendominasi enam sanjak Kathirina di atas mengingatkan aku
akan kuliah Prof. DR. Arkoun dari Universitas Sorbonne Paris beberapa tahun
silam di depan para mahasiswa IAIN di Indonesia yang sedang melawat ke Paris
setelah berkunjung ke Negeri Belanda. Ceramah yang juga dihadiri oleh Gus Dur,
waktu itu belum jadi presiden Republik Indonesia. Arkoun antara lain mengatakan
bahwa orang di Barat mengenal dua sumber kebenaran. Pertama yang disebut
sebagai 'divine truth" dan yang lain adalah kebenaran yang diburu oleh manusia
dari sumber lain, tidak dicari di langit."Divine truth" adalah angka mati,
kemutlakan yang tidak bisa digugat dan didebat. Tidak ada jalan pencarian di
daerah "divine truth" kecuali penerimaan mentah-mentah. Barangkali "takdir"
yang disinggung oleh Kathirina mendekati "divine truth" ini.
Sedangkan kebenaran lain adalah kebenaran sebagai hasil pencarian manusia
dibimbing oleh hasrat mencari jawab atas pertanyaan demi pertanyaan yang tak
berkeputusan. Debat di jalan ini sangat berkembang dalam usaha memeriksa
apakah jawaban yang didapat itu benar atau tidak. Marcopolo, Columbus,
Magelhaens dan sekian banyak penjelajah [voyageurs] lainnya telah mengarungi
laut dan samudera dalam usaha mencari kebenaran lain di luar divine truth ini.
Kemajuan Barat, menurut Arkoun, justru dimungkinkan oleh adanya kuriusitas tak
kenal ujung dan tersedianya ruang debat dan gugat, dalam menjawab pertanyaan
guna mendapatkan kebenaran di luar "divine truth" yang membelenggu dan
menempatkan orang di jalan buntu. Barat maju dan berkembang bukan karena kulit
mereka putih, hidung mereka mancung, tapi terutama disebabkan oleh tersedianya
syarat-syarat tersebut. Militerisme, paternalisme, feodalisme lama dan baru,
maskulinisme dan entah apa lagi isme yang sejenis ini, yang membelenggu masy
arakat Asia, menyebabkan Asia jadi tertinggal walau pun tadinya banyak
penemuan-penemuan ilmiah bermula dari Asia.
Apabila alur "divine truth" ini yang menguasai Kathirina ketika ia mengatakan
"takdir", apakah yang bisa ia harapkan untuk bisa keluar dari jalan yang
menghimpit dan membelenggunya? Jika mengamat perkembangan sejarah, maka
"takdir" dalam pengertian di atas hanyalah jalan buntu, jalan kemandegan dan
jalan malapeta serta hanya memelihara petaka dan mengurung diri di penjara
petaka. Kemanusiaan akan diluluh hancurkan. 'Divine truth" seperti halnya
dengan semua dogma akan mengembangkan sektarisme dan ketidaktoleransi. Akal
sehat dibunuh.
Barangkali dari sini kita kembali bisa melihat betapa dunia sastra seperti
yang dikatakan oleh Peter Mandaville tidak lain dari suatu arena di mana
berlangsung suatu "battle for hearts and minds". Jadi bukan sekedar tempat
berindah-indah dengan kata dan bahasa tanpa disertai dengan tanggungjawab
seperti yang pernah ditulis oleh seseorang secara terbuka di sebuah harian
terkemuka di Jakarta. Mengecimpungi dunia sastra, artinya kita patut
memperhitungkan tanggungjawab sosial dan manusiawi sastra.
Tanggungjawab sastra untuk apa?
Jawabku tentu saja: Untuk memanusiawikan manusia dan bukan sebaliknya yaitu
membuat manusia hilang martabat dan harkat kemanusiaannya, menegakkan
nilai-nilai republiken dan keindonesiaan jika ditautkan dengan Indonesia.
Apabila nilai-nilai ini kita lambangkan sebagai bebuahan, sebagai bunga-bunga
atau dedaunan dan dedahanan maka di sini ingin kucuplik puisi Paul Verlaine,
penyair Perancis terkemuka pada zamannya:
"Inilah bebuahan dan bunga-bunga
Dedaunan dan dedahanan
Dan kemudian inilah hatiku
yang untukmu saja ia berdegup
Janganlah ia kau koyak dengan
Dua tangan putihmu"
Demikian Paul Verlaine berharap agar nilai-nilai itu "janganlah ia kau koyak
dengan dua tangan putihmu" lembut halus. Tapi kita koyak atau tidak, akhirnya
adalah soal pilihan dan tanggungjawab juga adanya. Pilihan ditentukan oleh
banyak faktor.***
Paris, Nopember 2005.
------------------
JJ. Kusni
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Get fast access to your favorite Yahoo! Groups. Make Yahoo! your home page
http://us.click.yahoo.com/dpRU5A/wUILAA/yQLSAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. http://www.ppi-india.org
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Reading only, http://dear.to/ppi
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **
Other related posts:
- » [nasional_list] [ppiindia] catatan sastra seorang awam [4]: membaca puisi-puisi kathirina susanna penyair kota kinibalu, sabah
