[nasional_list] [ppiindia] Re: Siapakah Tuhan Kita?
- From: "RM Danardono HADINOTO" <rm_danardono@xxxxxxxx>
- To: ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx
- Date: Mon, 28 Nov 2005 11:07:47 -0000
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **--- In ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx, A
Nizami <nizaminz@xxxx> wrote:
>
> Assalamu'alaikum wr wb,
>
> Tidak dapat dipungkiri, bahwa sesungguhnya Tuhan itu
> hanya satu. Meski demikian, banyak orang yang
> menyembah Tuhan yang berbeda-beda. Ada yang menyembah
> matahari sebagai Tuhannya. Ada yang menyembah Tuhan
> Bapak, Tuhan Anak, dan sebagainya. Ada juga yang hanya
> menyembah Allah semata.
> --- deleted--
Kalau anda tertarik, mengenai latar belakang Trinitas, yakni Satu
Tuhan dalam tiga manisfestasi, agar tidak ngalor ngidul pemahannya,
saya gelar uraian berikut:
I. Trinitas Dalam Alkitab
Benarkah bahwa ada pengaruh mitologi Babel dan Mesir atas ajaran
Trinitas seperti yang dikemukakan oleh Saksi-Saksi Yehuwa? Pandangan
ini mempercayai teori evolusi agama yang beranggapan bahwa konsep
politheisme Mesopotamia kemudian berevolusi menjadi monotheisme
Ibrani. Dalam ajaran evolusi agama sebenarnya tokoh El atau YHWH juga
disebut merupakan evolusi dari dewa-dewi Babel, padahal banyak ahli
sejarah agama yang mempercayai proses sebaliknya yaitu bahwa pada
mulanya Allah yang esa dan jamak itu (Elohim) menyatakan diri kepada
manusia namun bagi bangsa-bangsa yang tidak menerima El atau YHWH
sebagai Tuhan pemberi Wahyu, konsep ketritunggalan itu kabur dan
merosot menjadi politheisme yang `tritheis.'
Demikian juga bahwa ada pengaruh Platonis sudah jelas berbeda dengan
kenyataan sejarah, sebab dari sejarah kita mengetahui bahwa tumbuhnya
konsili-konsili gereja adalah sebagai usaha untuk mempertahankan
kemurnian wahyu Allah dalam Alkitab dari semangat Gnostik dan Plato
yang sangat kuat mempengaruhi kekristenan mengingat Alkitab Kristen
aslinya ditulis dalam bahasa Yunani.
Sebenarnya untuk mengetahui kepercayaan mengenai hakekat Allah, kita
harus menerima dulu kenyataan bahwa Alkitab adalah firman yang
penulisannya diilhami Allah, maka dengan dasar kepercayaan demikian
maka kita dapat menggali apa yang dikatakan oleh Alkitab sebagai
penyataan Allah itu mengenai hakekat diri Allah sendiri.
Sebenarnya, pengertian Trinitas/Tritunggal mengungkapkan bahwa Allah
Itu Esa (Shema, Ul.6:4; Gal.3:20), namun dalam keesaanNya itu
menyatakan diri dalam Tiga pribadi. Sekalipun demikian ke tiga
pribadi itu sehakekat dalam kesatuan pemeliharaan Allah.
Dalam Kej.1:26;3:22;11:7, kita melihat TUHAN menyebut dirinya dalam
bentuk jamak (Kita). Kej.1:1-2 menunjuk Allah Bapa dengan Roh
terlibat dalam penciptaan sedangkan Yoh.1:1 menunjukkan Allah Bapa
dan Logos terlibat pada peristiwa yang sama. Jadi baik Roh maupun
Yesus sudah ada sejak awal sama halnya dengan Bapa dan ketiganya
bersatu dalam penciptaan.
Kejadian 1 menunjukkan bahwa Elohim atau Allah Bapa itulah pencipta,
namun kita melihat Mzm.33:8 menyebut bahwa "oleh firman TUHAN langit
telah dijadikan" sedangkan Yesus disebut sebagai firman yang
menciptakan segala sesuatu (Yoh.1:1-18), jadi kedua penyataan itu
identik menunjuk pada yang Esa. Yesus juga disamakan dengan YHWH
sebagai `Alpha dan Omega' (Why.22:13;band.1:8;21:6) dan `Awal dan
Akhir' (Why.1:17; 2:8; band.21:6;Yes.44:6;48:12), jadi Yesus bukan
ciptaan tetapi sama-sama pencipta sejak awal.
Sekalipun disebutkan bahwa tidak seorangpun melihat Allah, TUHAN
menyatakan diri sebagai Malaekat TUHAN (Malak Yahweh) yaitu tiga
orang yang berrtemu Abraham (Kej.18:1-22). Yesus juga mengatakan
bahwa Ia ada sebelum Abraham ada (Yoh.8:58). Ayat terakhir ini
sebenarnya berkata bahwa sebelum Abraham lahir Yesus itu `Ada' (`ego
eimi' yang artinya sama dengan `Aku adalah Aku' dalam Kel.3:14).
Dalam kitab Hakim-Hakim kita melihat ke tiga oknum TUHAN, Malaekat
Allah dan Roh Tuhan bekerja bersama atas diri Simson. (Hak.13)
Yesaya menyebut mengenai keesaan Allah (Yes.44:6;45:5,22;46:9), namun
dalam surat yang sama kita melihat ketritunggalan itu hadir bersama
(Yes.40;48:16-17). Juga difirmankan bahwa YHWH tidak akan memberikan
kemuliaan kepada yang lain (Yes.42:8;48:11), tetapi dalam
inkarnasinya Yesus minta Bapa agar mempermuliakan Anak
(Yoh.17:1,5;Why.14:7;15:4) ini menunjukkan bahwa keduanya sama-sama
dipermuliakan.
Petrus mengaku Yesus sebagai Messias dan Anak Allah (Mat. 16:16).
Thomas memanggil Yesus Tuhan dan Allah (Yoh.20:28) suatu pengakuan
yang kelihatannya sudah menjadi pengakuan jemaat awal mengacu pada
pengakuan pemazmur (35:32). Paulus dalam salamnya menyebut dua oknum
Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus sebagai kesatuan terkait
(1Kor.1:3). Demikian juga Yoh.14-16 menyebutkan oknum Roh Kudus
sebagai pribadi yang menyatu dalam ke'Allah'an, justru karena
pribadi, Roh Kudus disetarakan dengan pribadi Bapa dan Anak dalam
rumus baptisan (Mat.28:19).
Ke'Tuhan'an Yesus sudah nyata sebab sejak kebangkitan, pengakuan
bahwa `Yesus adalah Tuhan' sudah diucapkan jemaat, namun Saksi-Saksi
Yehuwa selalu menerjemahkan `Kurios = Tuhan' yang terkait
dengan `Yesus' sekedar sebagai Tuan, padahal kalau terkait Bapa
selalu diterjemahkan Yehuwa (lihat TRINITAS (2)). Perendahan demikian
juga berlaku dalam jabatan Allah yang terkait Yesus yang diusahakan
diterjemahkan menjadi `suatu allah' (a god, Yoh.1:1), namun dalam
ayat lain yang tidak dapat dicari dalihnya diberi pengertian lain.
Sebagai contoh ayat Yes.9:5 jelas menunjukkan bahwa "Allah yang
Perkasa, Bapa yang kekal, dan Raja Damai" ditujukan kepada Yesus,
namun SSY berdalih bahwa Yesus bukan Allah Yang Mahakuasa, padahal
pada Yes.10:21 dan Yer.32:18, YHWH juga disebut sebagai Allah Yang
Perkasa, bahkan sekalipun `Tidak Ada Allah lain'
(Yes.44:44:6;45:5,22;46:9), dua kali disebutkan bahwa Bapa mengatakan
Anak sebagai `Allah' yang diurapi `Allah' (Ibr.1:8,9) dan bukan hanya
Bapa tetapi Anak pun disembah oleh malaekat dan dimuliakan (Ibr.1:6;
band. Why.1:17;4:10-11;14:7;15:4; dan 19:10;22:8-9). Yesus juga
disebut "Imanuel" yaitu `Allah menyertai kita' (Yes.7:14;Mat.1:23).
Ayat-ayat di atas cukup jelas mengenai ke'Allah'an Yesus, dan bila
kepribadian `Roh Kudus' juga banyak dibuktikan dalam Alkitab,
bagaimana kita bisa diyakinkan bahwa `Roh Kudus adalah Allah'?
Sekalipun tidak secara eksplisit disebutkan, kehadirannya selalu
dikaitkan dengan Allah (Roh Allah & Roh TUHAN). Roh Kudus juga
terlibat dalam penciptaan sejak awalnya (Kej.1:1-2). Juga disebut
agar `Jangan Mendukakan Roh Kudus' dan `yang menghujat tidak akan
diampuni' (Mat.12:31). Menghujat Allah adalah sifat si Dajal
(Why.13:5,6) dan `neraka adalah tempat hukuman mereka yang menghujat
Allah' dan tidak bertobat (Why.16:9). SSY mempersoalkan Mat.12:32
yang diartikan bahwa Anak manusia lebih rendah dari Roh Kudus.
Tentunya tidak karena `Anak manusia' adalah Yesus dalam status
inkarnasi yang memang lebih rendah (Flp.2:5-11;Ibr.2:9).
Sekalipun dalam Perjanjian Baru istilah Tritunggal tidak ada,
petunjuk ke arah situ sangat jelas, seperti dalam peristiwa
pembaptisan Yesus (Mat.3:16-17) dimana ketiga oknum itu menyatakan
diri, demikian juga perintah agung penginjilan (Mat. 28:19) dengan
jelas menyebutkan ke tiga oknum Allah dalam kesatuan. Ketritunggalan
itu juga tercermin dalam pengurapan `Yesus yang berinkarnasi'
(Luk.4:18-19;Yes.61:1,2).
Salam Paulus mengungkapkan keesaan tiga oknum (2Kor.13:14). Petrus
menyebut Allah Bapa sebagai perencana, Roh sebagai pengudus, dan
Yesus sebagai penebus (1Pet.1:2;band.Yes.48:16-17). Jadi,
ketritunggalan Allah berkaitan dengan pemeliharaan dan penebusan
Allah yang menyeluruh kepada manusia. Yes.48:16-17 mengungkapkan
ketiga oknum Allah bersama-sama dalam karya keselamatan
(band.1Kor.12:3-6), dan `jalan keselamatan' yang digenapi oleh Yesus
yang dirintis jalannya oleh Yohanes Pembaptis merujuk nubuatan Yesaya
tentang `jalan keselamatan YHWH/El' (Luk.3:4-6;Yes.40:3-5).
Dari beberapa contoh ayat di atas kita dapat melihat bahwa pengertian
Trinitas/Tritunggal sudah tersirat baik dalam Perjanjian Lama maupun
Perjanjian Baru, dan sekalipun tidak dirumuskan dalam suatu rumusan
doktrin tertentu, dapat dilihat bahwa disadari atau tidak, jemaat
pada masa Yesus dan para Rasul sebenarnya sudah mengakui
ketritunggalan Allah dan karena sudah jelas tidak perlu ada perumusan
sebagai suatu doktrin. Timbulnya doktrin pada abad ke-IV adalah suatu
langkah situasional yang diusahakan dalam rangka menghadapi
penyesatan Arius. Pengembangan doktrin ini pada abad ke-4 bukanlah
merupakan perumusan doktrin baru, namun merupakan upaya memperjelas
apa yang sudah dipercayai gereja secara umum menghadapi pandangan
Gnostik, Platonis dan Arianisme yang menyimpang.
Sebaiknya penjelasan soal Trinitas tidak perlu disertai perumusan
yang bisa menimbulkan penafsiran yang keliru, sebab tidak ada
perumusan manusia yang bisa sempurna menggambarkan trinitas Allah,
sebab sebenarnya Alkitab sendiri cukup banyak contohnya. Karena itu
marilah kita membuka diri kepada penyataan Alkitab sendiri dan berdoa
dalam nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Amin!
II. Sejarah Trinitas
Soal ajaran Trinitas atau Tritunggal yang dipercayai umat Kristen
sering dijadikan batu sandungan. Sejak kehadiran Yesus, agama Yahudi
menolak dengan tegas ke'tuhan'an maupun ke'alah'an Yesus, Arius pada
abad ke-4 menolak menyetarakan Yesus dengan Allah, dan pada akhir
abad ke-19 ajaran anti-trinitarian Arianisme muncul kembali dalam
Saksi-Saksi Yehuwa yang bukan hanya sangat anti-trinitarian, namun
juga menganggapnya sebagai ajaran yang dipengaruhi dewa-dewi Babel &
Mesir, Plato, bahkan disebut sebagai berasal dari setan, dan
dikembangkan oleh susunan Kristen pada abad ke-4. Benarkah bahwa
ajaran Trinitas itu baru muncul di abad ke-4?
Kelihatannya soal ini cukup simpang siur karena orang-orang lebih
menilainya dari sudut prasangka. Bila kita menyimak ajaran gereja
sejak awalnya, ajaran mengenai Tuhan yang esa (shema) yang menyatakan
diri dalam Bapa, Anak dan Roh Kudus, sebenarnya sudah ada sejak
Perjanjian Lama sekalipun tidak diungkapkan sebagai suatu rumusan
doktrin tertentu, lagipula istilah Trinitas tidak ada dalam Alkitab
baik PL maupun PB. Kalau begitu, mengapa soal ini kemudian berkembang
dan memuncak di abad ke-4 sebagai suatu doktrin yang disebut
Trinitas?
Bila kita mempelajari Alkitab Perjanjian Lama dengan hati terbuka,
memang disitu keesaan Allah jelas ditekankan, namun di banyak bagian
dapat dilihat adanya ungkapan pernyataan lainnya selain Allah Bapa,
misalnya Malaekat Allah, firman Allah dan juga Roh Allah. Dalam
Perjanjian Baru pernyataan mengenai keesaaan Allah juga masih terus
didengungkan, namun sejalan dengan itu soal penyataan Allah dalam
firman (Logos) maupun Roh Kudus (Parakletos) makin jelas terungkap.
Jadi, sekalipun dalam PL maupun PB tidak dirumuskan dalam bentuk
doktrin Trinitas, keyakinan mengenai Tuhan yang Esa yang menyatakan
diri itu menjadi bagian pengakuan iman umat percaya sejak awalnya.
Praktis jemaat pertama menerima ketritunggalan itu tanpa
mempersoalkan dan mereka dalam upacara pembaptisan anggota jemaat
yang baru selalu mengulang-ulang perintah Tuhan Yesus yang menyuruh
mereka membaptis dalam nama `Bapa, Anak dan Roh Kudus' (Mat.28:9),
ini mencakup pengakuan seperti yang diutarakan oleh Thomas
yaitu `Tuhanku dan Allahku' (Yoh.20:28).
Sekitar abad pertama, pengaruh luar mulai mempersoalkan keyakinan
soal hakekat Allah yang diterima tanpa reserve oleh jemaat pertama
itu. Pada waktu itu ada pengaruh kuat kepercayaan mistik gnostik yang
berkembang disekitar Laut Tengah. Gnostik mengajarkan bahwa ada dua
asal yang menghasilkan segala sesuatu, yaitu Allah yang menciptakan
roh dan Demi Urgos yang menciptakan dunia materi. Disini kekuatan
Allah dibatasi kekuasaan demi-urgos itu, dan Allah tidak pernah
menyatakan diri. Allah Anak yang kemudian menjadi manusia, dalam
gnostik dianggap termasuk dalam dunia roh, yang diciptakan oleh
Allah. Kepercayaan ini ada juga pengaruhnya di kalangan Kristen dan
kelihatannya merangsang timbulnya aliran Arianisme pada abad ke-4.
Sebenarnya sejak abad ke-2 sudah ada usaha untuk merumuskan hakekat
Allah, misalnya dalam diri Theofilus dari Antiokhia (ca.180) yang
menyebut istilah `triad' dan kemudian Tertulianus menyebut soal
Trinitas namun belum dalam perumusan doktrin tertentu. Timbulnya
usaha untuk merumuskan soal ketritunggalan itu dalam perumusan
Trinitas sebenarnya dipicu oleh adanya gagasan berbeda yang
dilontarkan oleh Arius (ca.320), seorang penatua gereja di
Alexandria.
Arius mengemukakan bahwa Anak Allah adalah ciptaan dan sebagai firman
(logos) ia bukanlah Allah dan juga bukan manusia biasa. Firman adalah
ciptaan yang berada di antara Allah dan manusia, ia lebih rendah dari
Bapa, namun diangkat sebagai `anak angkat' dengan gelar `Anak Allah.'
Firman itu diciptakan pertama dan paling besar dari semua ciptaan,
kemudian firman itu menciptakan yang lainnya. Menurut Arius ada
saatnya dimana firman itu tidak ada, kemudian diciptakan oleh Allah
dan disebut `Allah' juga.
Pada umumnya mayoritas bapak gereja menolak ajaran Arius yang
dianggap tidak sesuai dengan Alkitab. Alexander, uskup Alexandria
menolak pemikiran Arius dan karena menjadi perdebatan di kalangan
beberapa pimpinan jemaat, raja Konstantin mengadakan Konsili Nicaea
pada tahun 325 untuk membahas kontroversi ajaran Arius ini. Mayoritas
yang hadir dari 300 peserta dalam konsili itu menolak ajaran Arius
dan menganggapnya tidak sesuai dengan firman Tuhan dan meneguhkan
kepercayaan semula mengenai ke'Allah'an Yesus yang setara dan
sehakekat dengan Allah Bapa.
Tanpa adanya doktrin trinitas pun mayoritas jemaat pada abad-abad itu
mengaminkan ada kejamakan dalam keesaan Allah. Namun karena
Konstantin ingin netral, hasil Konsili tidak ditindak lanjuti olehnya
apalagi anaknya bersimpati kepada Arius. Apalagi, kala itu Eusebius,
uskup Konstantinopel, kawan dekat Arius dan yang berpegang teologi
Origen dalam usahanya mencari pengaruh di Roma memfitnah Athanasius
sehingga Athanasius beberapa kali harus masuk keluar penjara. Namun,
iman Athanasius tetap teguh dan ia terus berjuang memperjuangkan
kebenaran.
Dengan kematian Alexander (328) Athanasius menggantikannya, dan ia
tetap teguh mempertahankan imannya dan sekali lagi dalam Konsili
Konstantinopel (381), ajaran ke'Allah'an Yesus kembali diteguhkan dan
ketritunggalan Allah dirumuskan sebagai ajaran Trinitas, akibatnya
Arianisme mengalami kemunduran hingga menghilang pada tahun 650. Dari
sejarah ini kita mengetahui bahwa doktrin `tritunggal' bukanlah
kepercayaan yang berkembang pada abad ke-4 yang dihasilkan oleh
gereja Kristen tetapi dalam menghadapi bidat Arius maka gereja merasa
perlu memberikan perumusan yang jelas akan kepercayaan yang sudah ada
sejak awal kekristenan itu.
Sekalipun Arianisme sudah usai, secara sporadis ada juga kelompok-
kelompok kecil yang mempercayai faham keesaan Allah semacam
Arianisme, mereka biasanya disebut sebagai Unitarian. Salah satu
kelompok unitarian dibentuk oleh John Thomas yang lahir di London
pada tahun 1805 dan kemudian berimigrasi ke Amerika pada tahun 1832
dan bergabung dengan kelompok Cambelit. Karena bentrok ia mendirikan
sendiri aliran Christadelphian pada tahun 1838.
Christadelphian menganut Arianisme, yang tidak mengakui trinitas
sebab yang ada hanya Allah saja. Yesus dipercayai bukan sebagai Anak
Allah namun sebagai manifestasi roh Allah dalam diri manusia. Kristus
baru ada setelah Yesus lahir, dan Yesus bukan Tuhan. Roh Kudus hanya
alat kuasa yang keluar dari Allah. Kematian Yesus hanya merupakan
ekspresi kasih Allah yang perlu dalam penebusan dosa, penebusan Yesus
untuk menebus dosa manusia tidak diterima. Benyamin Wilson, seorang
tokohnya, menerjemahkan Alkitab dari bahasa asli secara kata demi
kata dan kemudian deretan kata itu ditafsirkan menjadi kalimat.
Terjemahan ini disebut The Emphatic Diaglott (1864).
Pada tahun 1872 Charles Taze Russel mendirikan kelompok penyelidikan
Alkitab yang mengacu pada beberapa ajaran Christadelphian dan
menggunakan terjemahan Emphatic Diaglott sebagai acuan dan kemudian
dasar untuk terjemahan mereka `The New World Translation of the Holy
Scripture' (NW, 1950-1961). Kelompok ini kemudian menamakan dirinya
Saksi-Saksi Yehuwa sejak 1931. SSY merupakan kebangunan kembali
semangat anti-trinitarian Gnostik dan Arianisme.
III. Trinitas & Saksi - Saksi Yehuwa
Aliran penganut anti-trinitarian Arianisme yang kuat saat ini dan
sangat agresif dalam menentang ajaran Trinitas adalah Saksi-Saksi
Yehuwa. Dalam buku-buku dan literatur SSY lainnya, kita dengan mudah
menjumpai sikap yang menentang Trinitas, dan bahwa Yesus disebut
Ciptaan yang lebih rendah dari Bapa, dan bahwa Roh Kudus adalah
sekedar tenaga aktif atau kekuatan dari Allah. Bahkan lebih dari itu
pengajaran Trinitas dianggap sebagai ciptaan Setan (Karena Allah Itu
Benar Adanya, h.105).
Kelihatannya SSY pendiri SSY mempunyai pengalaman traumatis yang
pahit dengan gereja yang disebutnya susunan Kristen sehingga pada
masa modern ini masih mengungkapkan rasa kebencian sebagai luapan
emosi yang menghasilkan ucapan yang sarkastis seperti gereja
disebut "babel Besar, ibu dari wanita-wanita pelacur dan dari
kekejian bumi" (Saksi-Saksi Yehuwa Pemberita Kerajaan Allah, h.51-
52), karena itu setiap SSY diharuskan melepaskan diri dari
keanggotaan gereja Kristen.
Umat Kristen dianggap sebagai "memuja Allah yang kusut, yang rupanya
ganjil serta mempunyai tiga kepala. ... sesungguhnya seorangpun belum
pernah melihat seorang mahluk manusia berkepala tiga" (Karena Allah
Itu Benar Adanya, h.106-107) disebut SSY merujuk manusia sebagai
gambar Allah. Trinitas bahkan diasosiasikan dengan tritheis Horus-
Osiris-Isis atau Rameses II - Amon-Ra - Nut (keduanya dari Mesir),
Istar-Sin-Samas (Babel), Trimurti (India), dan gambaran artis tentang
Allah berkepala tiga. (Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?,
h.2,10).
Tidak dapat disangkal, bahwa selain adanya pengaruh Gnostik dan
Arianisme, Charles Taze Russel, pendiri SSY, juga tanpa sadar
dipengaruhi konsep Buddhisme ketika ia belajar agama-agama Timur
(Saksi-Saksi Yehuwa Pemberita Kerajaan Allah, h.122). Konsepnya
mengenai kematian roh dan roh sebagai kekuatan ilahi, dan ditolaknya
siksaan kekal adalah khas ajaran mistik agama timur Zen Buddhisme.
Kita perlu kritis dalam membaca literatur SSY sekalipun kelihatannya
bersifat ilmiah karena mengutip banyak sumber. Dalam buku promosi SSY
berjudul `Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?', dikemukakan
bahwa ajaran Tritunggal adalah ajaran kafir yang dipengaruhi Mesir
dan Plato (h.3-12) dan SSY mengutip pernyataan tokoh-tokoh gereja
yang anti-trinitarian (h.7) seperti Justin Martir, Ireneus, Clement
dari Alexandria, Tertulianus, Hypolitus dan Origen. Ini justru
menunjukkan argumentasi kontradiktif yang rancu.
Dari sejarah kita mengetahui bahwa perumusan Trinitas dikemukakan
baik oleh uskup di Mesir (Alexander & Athanasius) juga oleh Eropah
(Irenius dan umumnya bapak-bapak gereja Roma) untuk menghadapi Arius.
Berbeda dengan mitologi Babel dan Mesir yang men'tiga'kan Tuhan,
tokoh-tokoh ini justru menekankan ke'Tunggal'an Allah. Justru
Ariuslah (penatua Alexandria) yang menekankan ke'tiga'an itu dimana
yang kedua dianggap lebih rendah dari yang pertama. Kutipan seakan-
akan diucapkan Irenius diragukan, karena bersama-sama Alexander dan
Athanasius, Irenius sebenarnya menekankan `keesaan Logos adalah Allah
baik dalam penciptaan maupun penebusan manusia.'
Yang menarik, faktanya contoh tokoh lainnya yang disebutkan itu
justru mereka yang mengawinkan filsafat Plato (Logos lebih rendah
dari Allah) dengan Alkitab, terutama Justin Martir, Clement dari
Alexandria dan muridnya Origen, dan mereka ditentang oleh tokoh-tokoh
Gereja yang ingin membebaskan Alkitab dari pengaruh Yunani. Pada
Konsili Nicaea dan Konstantinopel, selain Arius, ide tokoh-tokoh
contoh itu ditentang oleh mayoritas, bahkan pada tahun 362 setengah
pengikut Origen tidak setuju dengannya mengenai perendahan Logos dan
pemisahan Logos dari Allah, dan kemudian bergabung dengan Athanasius.
Pada tahun 399 ajaran Origen ditolak gereja.
Contoh-contoh di atas menunjukkan argumentasi yang bersifat
kontradiktif. Di satu segi penganut Trinitas dituduh dipengaruhi
Plato, padahal di segi lain justru penganut Platolah yang dijadikan
contoh untuk menentang penganut Trinitas (yang notabene menentang
Plato).
Contoh manipulasi fakta lainnya dalam buku itu adalah ucapan mengenai
hadirin Konsili Nicaea yang disebut "Yang hadir kira-kira 300,
sebagian kecil dari jumlah keseluruhan" (h.8), ini memberi kesan
bahwa penganut Trinitas adalah minoritas. Padahal, fakta sejarah
menyebutkan jumlah itu adalah mayoritas uskup yang ada pada saat itu
dan mayoritas dari jumlah itu menolak gagasan Arius. Kalau 300
dianggap sebagian kecil berarti saat itu mestinya sudah ada ribuan
uskup di sekitar laut Tengah! Fantastis bukan? Buku itu dan literatur
SSY lainnya sama sekali tidak menyebut adanya tokoh `Arius' yang
menyebabkan diadakannya Konsili itu dan yang justru mereka anut
ajarannya.
Rekayasa data buku itu juga ditunjukkan dalam argumentasi mengenai
ayat Yohanes 1:1 (Firman itu adalah Allah) yang diterjemahkan oleh
SSY menjadi `Firman itu adalah suatu allah'. Untuk mendukungnya
dikutip beberapa kutipan terjemahan Alkitab yang senada
(lihat `Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal?', h.27 dan `Kitab-
Kitab Yunani Kristen terjemahan Dunia Baru', h.414), padahal bila
kita teliti kita mengetahui bahwa contoh-contoh itu umumnya ditulis
oleh pengikut Unitarian, Christadelphian dan SSY sendiri, termasuk
The Emphatic Diaglott dan New World Translation of the Holy Scripture
yang notabene turunan dari Diaglott. Alkitab versi bahasa Inggeris
yang digunakan mayoritas umat Kristen seperti KJV, AV, RSV, NIV
maupun Douay (RK) semua menerjemahkan "The Word Was God' (bukan a
god) demikian juga terjemahan baru dalam bahasa Indonesia "firman itu
adalah Allah." (LAI. Mengenai ini sudah dibahas dalam artikel `Saksi-
Saksi Yehuwa dan Alkitab')
Dari rekayasa data buku itu kita dapat melihat bahwa penerjemahan
Alkitab secara linear (Diaglott, yang artinya dua bahasa) juga
dilakukan dengan rekayasa. Yang mencolok adalah memasukkan ajaran
anti-trinitarian Arianisme dalam penerjemahan Alkitab tersebut,
sesuatu yang dalam bahasa Yunani disebut `eisegese' (memasukkan
kedalam) dan bukan `exegese' (menggali keluar).
Selain contoh ayat Yoh.1:1 (dalam 18 ayat pertama Injil Yohanes fasal
1 ada 6 kata `Theos' yang tidak didahului oleh kata sandang `ho'
[dhi. Yoh.1:1 = ton], satu [ayat 1] ditujukan kepada Yesus dan lima
lainnya [ayat 6,12,13 dan duakali dalam 18] ditujukan kepada Allah.
Bila konsekwen, maka 5 kali itu menunjukkan bahwa Allah Yehuwa
adalah `a god' juga). Ayat Kol.1:16-18 dalam terjemahan NW
ditambahkan kata `other' atau `yang lain' sehingga menimbulkan kesan
bahwa Yesus ciptaan yang kemudian menciptakan ciptaan `yang lain'
padahal kata itu tidak ada dalam naskah aslinya.
Contoh rekayasa lainnya adalah penerjemahan kata `Kurios'. Dalam
Septuaginta kata itu terjemahan kata Ibrani `YHWH' dan `Adonai', YHWH
nama diri Tuhan, Adonai dalam Perjanjian Lama digunakan sebagai `nama
diri' dan 'sebutan Tuhan' tetapi secara terbatas juga berarti `tuan'.
Perjanjian Baru juga menggunakan kata `Kurios', namun dalam
terjemahan SSY (NW) terlihat rekayasa yang mencolok. Bila
kata `Kurios' dalam konteksnya berkaitan dengan Allah, maka
diterjemahkan Yehuwa, namun bila dikaitkan dengan Yesus
diterjemahkan `Tuan Yesus!' Contohnya ucapan Thomas yang
mengatakan "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh.20:28) diterjemahkan
menjadi "Tuanku dan Allahku" (NW), padahal ucapan ini adalah
pengakuan jemaat pertama yang sesuai dengan ucapan pemazmur "ya
Allahku dan Tuhanku" (Mzm.35:32) yang dalam Mazmur ditujukan kepada
YHWH.
Biasanya, Yesus selagi direndahkan yang bersifat sementara, dianggap
bersifat tetap (permanen), dan ayat-ayat yang menunjukkan Yesus
sebagai `manusia' itulah yang dipakai sebagai argumentasi untuk
menunjukkan bahwa Yesus lebih rendah dari Allah. Contoh pemotongan
ayat yang dilepaskan dari konteks adalah penafsiran bahwa
Yesus "lebih rendah dari malaikat-malaikat" (Ibr.2:9) dengan
komentar "Bagaimana mungkin suatu bagian keilahian yang mahakuasa-
Bapa, Anak, atau roh kudus-dapat lebih rendah daripada malaikat-
malaikat?" (Haruskah Anda Percaya Kepada Tritunggal, h.15). Padahal,
ayat lengkapnya berbunyi "tetapi Dia, yang untuk waktu yang singkat
dibuat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat" (Ibr.2:9)
dan ayat sebelumnya berbunyi: "Dan ketika Ia membawa pula AnakNya
yang sulung ke dunia, ia berkata: "Semua malaikat Allah harus
menyembah Dia." (Ibr.1:6). Bahkan disebutkan pula oleh YHWH bahwa
Yesus adalah Allah sampai dua kali (Ibr.1:8,9).
Bila memang Alkitab tidak menyebutkan Yesus sebagai `Tuhan'
dan `Allah' tentu penerjemahan sesuai kaidah bahasa yang digunakan
umat Kristen (yang diterjemahkan para ahli teologi dan bahasa asli)
tentu akan mengungkapkan hal itu dan kita tinggal menunjukkan ayat-
ayat yang mana. Justru karena SSY memasukkan doktrinnya ke dalam
penerjemahan, maka dalam Alkitab SSY (NW, yang diterjemahkan bukan
oleh ahli teologia dan ahli bahasa asli) dibuat sedemikian rupa
sehingga kedua jabatan Kristus itu tidak diberikan kepadanya
melainkan dijadikan sekedar `tuan' dan `suatu allah.'
IV. Trinitas dan Pentakosta
Sekalipun bagian terbesar kekristenan menerima Trinitas/Tritunggal,
namun adalah kenyataan bahwa dari ketiga oknum penyataan Allah itu,
Roh Kudus paling sedikit dihargai dalam sejarah gereja. Gerakan
Pentakosta pada akhir abad ke-19 yang kemudian di ulang lagi dengan
kebangunan gerakan Kharismatik pada awal tahun 1960-an kelihatannya
merupakan jawaban Tuhan atas perendahan Roh Kudus yang dilakukan oleh
Saksi-Saksi Yehuwa sejak akhir abad ke-19 yang menganggapnya sekedar
sebagai tenaga aktif dari Allah. Gerakan Pentakosta membangunkan
kembali kesadaran umat akan Roh Kudus yang adalah pribadi dan bagian
dari keesaan Allah dan berkembang dengan luar biasa sebagai `the
third force' dalam kekristenan setelah RK dan Protestan. Berikut
adalah kutipan ajaran Pentakosta mengenai Roh Kudus yang dimuat kamus
Pentakosta & Kharismatik, sbb.:
PRIBADI ILAHI YANG JELAS
"Di seluruh Alkitab kita melihat Roh Kudus sebagai pribadi yang
nyata, melakukan hal-hal yang hanya bisa dilakukan oleh pribadi. Kita
melihatNya dengan pikiran, itelegensia, dan pengetahuan
(Rm.8:27;1Kor.2:11). Ia memiliki kemauan (1Kor.12:1). Ia menunjukkan
cinta dan kasih-sayang (Rm.15:30). Ia berbicara kepada Filipus
(Kis.8:29). Ia menyuruh Petrus (Kis.11:12). Ia menyuruh jemaat untuk
mengkhususkan Paulus dan Barnabas untuk tugas pelayanan untuk mana
mereka telah dipanggil (Kis.13:2,4). Pada satu kesempatan Ia melarang
Paulus berbicara di propinsi Asia (Kis.16:6-7). Ia berbicara kepada
sidang jemaat (Why.2:7,11,17,29). Ia bergabung dengan gereja untuk
mengundang yang lainnya untuk datang (Why.22:7).
Kita melihat juga bahwa Roh Kudus dapat dijadikan sedih atau duka
(Yes.63:10;Ef.4:30), dihujat atau dihina (Mat.12:31;Ibr.10:29),
dibohongi (Kis.5:3), dan dicobai atau diuji (Kis.5:9). Tidak ada
tenaga tak berpribadi seperti cahaya atau listrik yang menunjukkan
kesedihan atau cinta-kasih demikian. Orang-orang dalam Alkitab dapat
menyambutNya atau menolakNya, namun mereka menerimanya sebagai Roh
Allah (Kej.6:3;Kel.31:3;Hak.6:34;Yes.61:1;Rm.8:9;2Kor.3:3). Ia adalah
Roh dari Bapa (Mat.10:30) dan Roh dari Anak (Gal.4:6). Ia Allah yang
benar, sama halnya dengan Bapa adalah Allah dan Anak adalah Allah,
seperti mereka, ia memiliki sifat-sifat ilahi. Ia mahahadir
(Mzm.139:7-8). Ia mahatahu (Yes.40:13;1Kor.2:10-11). Ia mahakuasa
(Za.4:6). Ia kekal (Ibr.9:14). Ia juga baik sama halnya Allah adalah
baik (Neh.9:20;Mzm.143.10).
Fakta bahwa ia adalah pribadi yang jelas terlihat juga dalam ayat-
ayat seperti Yes.48:16, "Dan sekarang, Tuhan Allah mengutus aku
dengan Roh-Nya". Yesus menyebutkan Roh sebagai pribadi yang jelas
ketika mengutip Yes.61:1, "Roh Tuhan Allah ada padaku, oleh karena
TUHAN telah mengurapi aku." Lalu Ibr.9:14 menyatakan bahwa
Kristus "yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya
sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat." (lihat
Bickersteth, 1959,58-59). Yesus kemudian menunjuk Roh Kudus
sebagai "Penolong Yang Lain" (Yoh.14:16;15:26;16:7).
Banyak ayat-ayat lainnya menunjukkan keesaan dan kerjasama yang
sempurna. 1Kor.12:4-6 menunjukkan bahwa Roh, Tuhan Yesus, dan Allah
Bapa adalah sejajar. Ef.4:4-6 mengungkapkan mereka sebagai kordinasi
yang sempurna. Mereka semua tinggal di Bait sebagai Allah
(1Kor.3:16;6:19;Kol.1:27). Pengajaran ini sering dipertentangkan
selama abad-abad awal gereja. Beberapa penganut Gnostik menganggap
Roh Kudus hanya sekedar pancaran atau radiasi. Pada abad ke-3 Origen
menempatkan Roh dalam status yang lebih rendah. Kultus Makedonia
menganggap Roh sebagai mahluk yang tidak diciptakan namun tidak
memanggilnya Allah. Pada abad ke-4 orang-orang Arian, yang mengajar
Yesus sebagai mahluk ciptaan, tidak menerima ketuhanan Roh. Tidak
sulit bagi pengikut-pengikut demikian untuk menganggap Roh sekedar
tenaga atau pengaruh yang tidak berpribadi.
Yang lain, seperti Sabellius pada abad ke-3, mennyangkal Trinitas
dengan cara lain. Ia mengajar bahwa Tuhan yang satu menyatakan
dirinya dalam bentuk, cara, atau kapasitas yang berbeda-beda. Bagian
terbesar orang Pentakosta melihat bahwa Alkitab mengajar
ketritunggalan dengan tiga pribadi yang jelas yang perbedaannya tidak
melanggar keesaan keberadaan Allah.
Mereka akan setuju, misalnya dengan yang disebut Kredo Athanasius,
yang secara eksplisit menyatakan: "Kami menyembah Allah yang esa
dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam Keesaan, tanpa pengaburkan
masing-masing Pribadi, juga tidak membagi-bagi hakekatNya. Karena ada
satu pribadi Bapa, yang lain dari Anak, dan lainnya dari Roh; Namun
keAllahan dari Bapa, dari Anak dan dari Roh Kudus semuanya adalah
satu, kemuliaannya sama, dan keagungan-Nya kekal." Kredo-kredo yang
kemudian kadang-kadang merendahkan Roh Kudus dalam bentuk tertentu.
Namun bagian terbanyak orang-orang Pentakosta, seperti orang-orang
Methodis dalam pengakuan mereka tahun 1789, menghindari kontroversi
demikian. Orang-orang Pantakosta biasanya menerima Roh Kudus sebagai
pribadi dan memberi perhatian lebih pada karyanya."
(S.M. Burgess & G.B. McGee (eds), `Dictionary of Pentecostal and
Charismatic Movements', Zondervan, 1993, h.410-411)
Kiranya pandangan aliran Pentakosta yang diikuti oleh aliran
Kharismatik mengenai Roh Kudus di atas menambah pengertian kita
mengenai Trinitas dengan lebih lengkap.
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Give at-risk students the materials they need to succeed at DonorsChoose.org!
http://us.click.yahoo.com/wlSUMA/LpQLAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. http://www.ppi-india.org
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Reading only, http://dear.to/ppi
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **
Other related posts:
- » [nasional_list] [ppiindia] Re: Siapakah Tuhan Kita?
