[nasional_list] [ppiindia] Fw: SKETSA BUDAYA INDONESIA DAN BUDAYA MIGRAN
- From: la_luta@xxxxxxxxx
- To: BISAI <A.Alham@xxxxxxxxxxxx>, Sastra Unas <sastraunas@xxxxxxxxxxxxxxx>, X_PPI 77-87 <x-ppi_se-eropa77-87@xxxxxxxxxxxxxxx>
- Date: Thu, 1 Jan 2009 10:35:29 -0800 (PST)
--- On Tue, 12/30/08, BISAI <A.Alham@xxxxxxxxxxxx> wrote:
From: BISAI <A.Alham@xxxxxxxxxxxx>
Subject: Fw: SKETSA BUDAYA INDONESIA DAN BUDAYA MIGRAN
Date: Tuesday, December 30, 2008, 1:33 PM
Asahan
Aidit:
SKETSA BUDAYA INDONESIA DAN BUDAYA MIGRAN*
Bicara soal Kebudaayaan secara umum
terlalu luas. Juga bicara soal Kebudayaan Indonesia masih teramat luas. Dalam
satu pertemuan kecil seperti sekarang, pembicaraan soal budaya tentu akan amat
terbatas lingkupannya. Karenanya saya memilih sketsa-sketsa yang berfokus
kecil sekitar budaya kita yang bisa kita jengkau sekitar penghidupan kita
sehari
hari atau masa kekinian maupun masa lalu yang masih mempemgaruhi kehidupan
kita, di luar negeri maupun di dalam negeri.
Saya mulai
sekitar kehidupan budaya kita di negeri perantauan.
Masyarakat Indonesia yang tinggal di
luar negeri belum bersejarah lama, Mereka merantau dengan berbagai
alasan, situasi, kehususan maupun keumumannya. Terjadilah budaya campuran atau
budaya pengaruh atau budaya perkawinan antara budaya asal kita dengan budaya
tuan rumah atau negeri yang kita tinggali. Kita mempelajari bahasa tuan
rumah untuk berkomunikasi, untuk memsuki sekolah-sekolah/Universitas mereka,
untuk bebelanja ke supermark, untuk beli karcis kereta, untuk menilpon dokter
bikin janji periksa kesehatan, dsb, dsb, dsb. Dimulai dengan bahasa dan terus
berkembang dengan saling pengenalan kebiasaan masing-masing yang mungkin
meliputi soal-soal kebiasaan makan atau makanan, pesta-pesta pertemuan, hingga
pergaulan dalam sekolah/Universitas maupun dalam pekerjaan atau organisasi
kerja
sama dsb. Kita berusaha menyesuaikan diri dengan kebiasaan tuan rumah,
memperhatikan apa yang mereka sukai dan tidak suka, cara mereka bergurau, cara
mereka menyambut tamu, mengetahui hobby atau kegemaran mereka dsb.dsb yang
semua
itu sedikit banyak akan saling pengaruh-mempengaruhi terhadap kebudayaan
masing-masing. Di sini dua cara hidup atau dua kultur yang
berbeda akan saling tarik menarik yang pada ahir-ahirnya biasanya budaya
tuan rumahlah yang lebih kuat mempengaruhi budaya tamu pendatang mereka. Budaya
mana yang akan menang atau kalah dalam tarik menarik ini bukanlah hal
yang teramat penting karena kita bukan dalam medan perang kebudayaan di luar
tanah air kita. Tapi kesediaan menyerap hal-hal yang positif dan berguna bagi
perkembangan serta kemajuan negeri kita dari proses pertemuan dua budaya yang
kita alami, adalah kecenderungan pro aktif. Di segi lain, menolak atau
menghindari hal-hal yang negatif yang tidak berguna serta merugikan, harus
dihadapi dengan bijaksana dengan kesedaran dan bahkan dengan kepribadian yang
kuat demi untuk kepentingan diri sendiri maupun kepentingan martabat
bangsa. Umpamanya budaya ganja, budaya hedonisme, budaya diskriminasi, bahkan
hinga budaya fasist yang masih mungkin terdapat di negeri Barat yang paling
demokratis sekalipun.Kita menyerap hal-hal yang positif dan bukan
untuk meniru atau menjiplak begitu saja budaya tuan rumah, tapi
untuk mengembangkan dan ,menghidupkan inspirasi kita sendiri untuk
berkarya dan membentuk budaya kita sendiri agar meninggi dan bermutu. Menolak
dan menerima sesuatu yang negatif maupun yang positf bukanlah sederhana dan
mudah . Dalam praktek tidak sedikit terjadi korban perbenturan budaya
antara kita kaum perantau dengan budaya tuan rumah kita oleh salah pengertian,
kehilangan atau miskin toleransi di kedua belah pihak, sikap terlalu pasif
memencilkan diri, kebencian pribadi hingga apatisme akibat rasa muak dari dua
belah pihak.
Beberapa
kelemahan kita sebagai kaum perantau yang harus hidup bersama dengan tuan rumah
kita.
Dalam diskusi di satu acara TV di
Belanda antara pemuda-dak) yang saya lihat, ada seorang pemuda Belanda
(autochton) mengatakan: "Kami tidak suka melihat orang asing yang berlaku
seperti di rumahnya sendiri di negeri kami".. Salah satu contoh-contoh yang
diberikannya adalah katanya, kalau sekelompok orang asing yang berbicara dalam
bahasanya sendiri di tengah-tengah pasar dengan suara keras, kadang-kadang
marah-marah ,kadang-kadang tertawa besar yang tampak seperti di rumahnya
sendiri, di negerinya sendiri atau umpamanya orang -orang asing itu tidak
memperhatikan hal-hal yang harus mereka perhatikan seperti duduk di tempat
yang disediakan khusus untuk orang cacad di dalam kendaraan umum seperti bis
dan
trem dan kalau diperingatkan belum apa-apa sudah menuduh mendiskriminasi dan
bertengkar panas hinggaa berkelahi, dsb, dsb, terlalu banyak contoh-contoh
negatif yang dibuat oleh orang asing menurut pertuturan mereka. Atau
umpamanya etnis Marokko khususnya, sering menemui perbenturaan budaya terutama
dari pemuda-pemuda mereka yang kalau berkembang atau memang sudah
berkembang sejak mula hingga perbenturan yang bersifat diskriminatif, ras dan
lalu bisa berkembang menjadi politis akibat perang budaya yang sudah sulit
diusut asal muasalnya
Tapi menggunakan
istilah "perbenturan budaya" tidak harus dijadikan alasan satu-satunya untuk
mengesahkan konflik yang tak terhindarkan antara dua budaya: budaya pendatang
dan budaya tuan rumah .Perbenturan budaya lebih bersifat spontan daripada
sebuah
hukum yang mudah dipahami.Manusia sangat sulit mermberikan toleransi apabila
terjadi konflik spontan. Perbedaan kebiasaan, cara bertutur, cara
gerak -gerik, bahasa badan, sering menimbulkan konfilik budaya yang
sesungguhnya bisa dihindari apabila dua belah pihak mengandalkan toleransi
daripada stagnasi atau konfrontasi.Tuan rumah, dalam keadaan sedang menyalanya
konflik budaya, biasanya merasa haknya lebih besar daripada warga pendatang
mereka. Sedangkan dipihak pendatang, mereka merasa sama derajat dan tidak perlu
harus mengalah dalam setiap konflik yang terjadi. Sering-sering yang terjadi
bukanlah murni perbenturan budaya, namaun semata perebutan hegemoni hak antara
yang merasa lebih berhak dengan yang dianggapnya harus mengalah. Dan di
sini selalu terjadi kerumitan. Sering-sering harus menggunakan pendekatan
psikologis untuk menetralisir menggeloranya perbenturan budaya: psikologi tuan
rumah dan psikologi warga pendatang. Siapa yang memberikan lebih dahulu
toleransi tanpa terpaku dengan rasa seharusnya dia atau seharusnya saya. Akan
tetapi bila rasa toleransi itu memang besar , pihak yang itulah yang
berinisiatif lebih dahulu. Umpamanya kalau saya sebagai tuan rumah, saya rela
melihat soal itu sebagai soal kecil, bukan yang prinsip, karenanya saya rela
mundur selangkah dan saya tetap saja sebagai tuan rumah di negeri saya sendiri.
Demikian pula di pihak warga pendatang, dia merasa bagaiamanapun dia adalah
tamu
meskipun telah menjadi warga tetap dan punya hak sama dan dia memandang
konflik yang terjadi sebagai sesuatu yang tidak prinsip yang uga mungkin oleh
saling salah pengertian dan dia bersedia mengalah dan menganggap hal yang
terjadi sebagai pelajaran yang mengingatkannya agar lebih baik menyesuaikan
diri
dengan tanah airnya yang kedua.
Tapi
perbenturan kultur atau konflik budaya tidak hanya bisa terjadi antara budaya
tuan rumah dan budaya warga pendatang saja, Hal itu bisa juga terjadi antara
waraga pendatang itu sendiri dengan warga pendatang lainnya yang berlainan
bangsa dan bahkan terjadi pula antara sesama sewarga pendatang atau satu
bangsa.
Umpamanya konflik budaya antara orang-orang Indonesia sendiri di negeri di mana
mereka sedang tinggal dan berdomisili, di luar tanah air mereka. Ketika saya
baru datang ke negeri Belanda di tahun 1983, banyak teman-teman Belanda yang
baru saya kenal di Belanda ini yang aktif membantu saya dalam mengurusi
bagaimana agar saya tidak diusir kembali atau dipulangkan oleh Pemerintah
Belanda ke asal saya bertolak (dari Vietnam) atau ke Indonesia. Seorang
wanita Tua Belanda, bekas kader CPN (Partai Komunis Belanda)yang sangat banyak
membantu saya dalam segala hal dan sangat baik tanpa pamrih dan juga tanpa
mengenal lelah , suatu hari pernah mengatakan pada saya bahwa orang-orang
atau bekas-bekas teman saya yang berdatangan ke Belanda karena peristiwa
65 yang sebagai pelarian politik, mempunyai penyakit yang disebutnya
"Vluchtelingen ziekte" atau" penyakit pelarian politik" . Saya tidak segera
mengerti apa yang dimaksudkan teman Belanda yang saya panggil Tante itu dengan
"penyakit pelarian politik". Ternyata yang dia maksud adalah .gejala kebiasaan
para pelarian politik Indomesia yang suka berkelompok kecil-kecil maupun
yang agak besar, yang tidak bersahabat normal dengan kelompok-kelompok lainnya,
saling memburuk-burukkan kelompok yang tidak disukainya, sangat sektaris, dan
tidak merasa senasib sepenanggungan meskipun mereka dilanda nasib yang
sama.Tante itu mengatakan kepada saya, dia telah meminta kepada semua
masyarakat
pelarian politik Indonesia di Belanda agar memenuhi ruangan pengadilan Belanda
yang akan memutuskan untuk mengusir saya dari Belanda dan memulangkan saya ke
Vietnam. Tapi ajakan pengerahan massa yang dilakukan Tante itu tidak
mendapat sambutan baik dan bahkan banyak yang tidak memberikaan reaksi yang itu
berarti tidak setuj atau tidak antusias. Lalu Tante itu meyakinkan
kelompok-kelompok yang kurang rasa solidaritas itu dengan mengatakan bahwa jika
nasib Asahan(saya) telah menjadi realitas bahwa dia akan diusir dari
negeri Belanda, maka nasib kalian juga sangat mungkin tidak akan berbeda .
Rupanya apa yang dikatakan Tante Belanda itu punya efek positif dan tepat
pada waktu tibanya saya dalam kort geding ( sidang pengadilan), saya
melihat begitu banyak orang-orang Indonesia, bekas teman-teman saya yang
dulu sama kuliah di Moskow, maupun para kader Partai yang saya kenal dan
tidak saya kenal pada berdatangaan dan memenuhi ruang sidang pengadilan
yang itu membuat semangat saya tidak turun dan tetap yakin perjuangan
Tante Belanda beserta teman-temannya yang lain ahirnya akan menyelamatkan saya
dari pengusiran. Itu sebuah cerita yang lain lagi yang bukan pada kesempatan
sekarang untuk diceritakan lebih rinci.Tapi apa yang dimaksudkan Tante Belanda
dengan "penyakit pelarian politik" atau belakangan saya mengertikannya sebagai
"penyakit kaum migran" ternyata memang ujud : sektarian, iri dengki, egois,
miskin solidaritas , miskin toleransi di antara teman sendiri yang bahkan
senasib. Dan ternyata penyakit itu bukan hanya terdapat pada kaum migran
Indonesia saja tapi juga saya ketahui benar terdapat pada kaum migran
Vietnam yang hingga saat ini saya masih punya hubungan pribadi dengan beberpa
orang dari mereka dari juga dari hubungan-hubungana pribadi dari istri saya
sebagai warga Belanda asal Vietnam. Dan belakangan, saya juga menjumpai
penyakit itu pada migran-migran bangsa lainnya seperti Turki, Iran,Maroko dll..
Bekas direktur saya yang juga bekas kader CPN yang pernah menjabat sebagai
Wethouder di Kotapraja Haarlemmermeer yang selama puluhan tahun bekerja
sebagai sukarelawan membantu berbagai bangsa yang akan meminta asil di Belanda,
mempunyai cerita yang sama tentang penyakit "vluchtelingen ziekte" itu atau
penyakit kaum migran. Sudah tentu tidak setiap migran selalu kena
tular atau mengidap penyakit itu. Dan jika mau dikaji lebih mendalam
lagi, penyakit migran yang kita sebutkan sekarang ini juga berakar dari budaya
migran yang baru didapatnya dari pengalaman hidup diluar tanah airnya dan yang
pertama-tama yang harus diperjuangkannya adalah kehidupannya sendiri,
keluarganya, atau kelompoknya sebagai perjuangan hidup mati. Mereka lebih suka
hidup dalam kelompok-kelompok kecil agar mudah mendapatkan pertolongan atau
saling tolong, orientasinya menjadi lebih sempit karena terkonsentrasi akan
perjuangan hidupnya sendiri, nasibnya sendiri. Kecenderungan untuk tetap
mempunyai ide politik atau sesuatu ideologi tertentu menjadi merosot dan
pengertian tentang "cinta tanah air" menjadi kabur dan sering merasa: "tanah
air
saya adalah di mana saya bisa hidup baik dan terjamin". Dalam keluarga-keluarga
migran Indonesia sendiri tidak jarang kedua orang tua mereka menjauhkan
anak-anak mereka dari dunia politik, bahkan sampai mengharamkan sama sekali
politik, apalagi revolusi dengan segala macam perlawanan dan protes, semua itu
telah mereka kubur dalam-dalam. Tentu tidak semua. Budaya yang dibawa oleh anak
cucu mereka pada umumnya adalah budaya tuan rumah baik dalam cara berpikir
maupun gaya hidup dan kebiasaan-kebiasaan. Sekali lagi tentu tidak
semuanya.Tapi
kecenderungan demikian kalaupun tidak mau disebut gejala umum, sudah pasti ada
dan terlihat bila saja mau melihatnya.Sebagai siapa saja kita tidak bisa
menyalahkan mereka dan tidak seharusnya menjauhi dan mengkritik cara hidup yang
telah mereka pilih sendiri. Tapi setiap orang yang masih punya idealisme, yang
masih terpanggil oleh kecintaan terhadap tanah air muasalnya, bila masih ingin
membangun dan memelihara keluarga cinta tanah air, maka mereka harus aktif,
dengan penuh kesedaran memupuk cinta tanah air sejak dari mula dengan gigih
tapi
juga tanpa pemaksaan, dengan pengorbanan perasan tapi juga tanpa
mengorbankan keluarga sendiri dan selalu menyedari bahwa budaya migran atau
dengan istilah bergengsi "budaya diaspora" adalah budaya yang sudah lain dari
budaya tanah asal mereka dan itu memang tidak bisa lain karena budaya itu
adalah persentuhaan dekat, persentuhan langsung dengan kehidupan seseorang dan
akan menjadi identitas dirinya meskipun tebal tipisnya tidak selalu sama.
Budaya
tidak bisa dipaksakan agar dia ada dan juga tidak bisa dipaksakan agar dia
tidak
ada.Manusia menolak dan menerima budaya yang diinginkannya, melepaskan dan
memburu budaya yang baru sesuai dengan perjalanan waktu dan tidak seorangpun
yang tidak punya budaya karena yang ada cumalah orang yang tidak mengikuti
budaya kita atau telah keluar dari suatu rumpun budaya untuk pindah ke budaya
yang lain.
Tokoh tuan
rumah yang baik hati dan bersimpati pada kaum migran disamping berusaha
obyektif menilai kaum migran tapi juga berusaha menganalisa secara ilmiah apa
itu budaya migran atau budaya diaspora. Kita mendengar penilaian mereka ayag
positif tentang kaum migran, umpamanya tentang keunggulan kaum migran yang
mewarisi bicultur yang membuat mereka lebih berpandangan luas dan juga sebagai
penyebar kultur baru dengan konsep-konsep baru. Untuk bangsa Indonesia,
kehidupan migran masih merupakan penglaman baru dibandingkan umpamanya dengan
bangsa-bangsa Tionghoa, bangsa Turki, bangsa Marokko, Vietnam dll.
Bangsa Vietnam, umpamanya, ketika mereka baru saja memenangkan perang
melawan tentara kolonial Perancis di tahun 1954, Pemimpin mereka Presiden Ho
Chi
Minh pernah menyerukan agar kaum migran mereka kembali ke tanah air
untuk turut serta membangun negeri mereka yang baru
dibebaskan. Seruan Ketua Ho atau sebutan mesra rakyat Vietnam sebagai
Paman Ho itu banyak dituruti oleh para migran Vietnam, terutama yang dari
Perancis. Mereka kembali ke Vietnam dari perantauan mereka dan dengan antusias
turut membangun negeri mereka yang baru dan mencatat banyak suskses dan
prestasi
menonjol karena kemampuan dan ketrampilan para migran disertai rasa cinta
tanah air mereka terhadap negeri dan bangsa mereka. Tapi sayang, Vietnam segra
berhadapan dengan perang yang selanjutnya melawan agresi Amerika. Vietnam cepat
memasuki masa sulit oleh situasi perang. Para migran mulai mengeluh dan merasa
kurang diperhatikan dan banyak di antara mereka yang kecewa dan bahkan tidak
sedikit yang kembali ke negeri rantau mereka yang lama. Itu sebuah
pengalaman berharga, bahwa kehidupan migran di luar tanah air mereka,
telah membuat mereka biasa dengan kehidupan yang jauh lebih baik, lebih bebas
dan lebih terjamin. Budaya migran mereka tidak mudah menyesuaikan diri dengan
budaya tanah asalnya. Rasa cinta tanah air dalam setiap hati kaum migran
Vietnam
berhadapan dengan situasi perang yang juga perlu dihadapi dengan rasa cinta
tanah air mengusir penjajah dengan perang .Rasa cinta tanah air yang bersifat
nostalgia tentu akan berlainan dengan rasa cinta tanah yang harus
berhadap-hadapan dengan musuh yang bersenjata dengan aparat raksasa perang
urat syarafnya yang membikin kesengsaraan rakyat di segala bidang: ekonomi,
politik dan kebudayaan. Semua keunggulan yang ada pada kaum migran bisa runtuh
dalam seketika bila tanpa persiapan ideologi dan pendidikaan politik yang
konstan dalam menghadapi kenyataan baru di tanah air asal mereka: dalam
kedaan perang maupun damai. Untuk kaum migran Indonesia, situasi Indonesia
yang sekarang tidak jauh berbeda dengan situasi negeri Vietnam di masa perang
puluhan tahun lalu.Dan kalau sekiranya mereka telah bisa dengan aman dan
terhormat kembali ke pangkuan ibu pertiwi mereka, tapi apakah rasa cinta tanah
air yang bersifat nostalgia itu akan mampu berhadapan dengan kenyataan
kehidupan
di Indonesia sekarang, Di sinilah perlunya kita belajar dari pengalaman
Internasional disampingj juga kaum migran harus mengenali dirinya sendiri,
budayanya sendiri, kelemahan dan keunggulan mereka sendiri. Demikian pula di
pihak penguasanya. Negeri Vietnam moderen dan sedang mengalami kemajuan pesat
di
bidang Ekonomi, kembali mengimbau para migran mereka di seluruh dunia terutama
yang dari Amerika, Canada, Inggris, Perancis untuk turut membangun tanah air
mereka. Ketika di tahun 2005 saya beserta istri saya mengunjungi Vietnam
setelah
selama lebih dua puluh tahun kami tinggalkan sejak tahun 1983, saya sudah
hampir
tidak lagi mengenali Viertnam, sudah bukan main besar perubahannya.
Cerita-cerita kecil yang saya bawa antaraa lain, ketika kami mengunjungi kaum
kerabat istri saya yang dulu masih miskin atau sangat miskin, tapi kedatangan
kami disambut di rumah mereka yang cukup megah, besar, dengan ubin berwarna
yang
mahal dengan perhiasan-perhiasan mahal. Dari mana semua itu? Jawabnya dari
kiriman para keluarga mereka yang hidup di luar negeri seperti di
Amerika,Kanada
,Inggris, Perancis dll .Saya lalu teringat akan kenalan-kenalan Vietnam kami
yang berjualan lumpia di Hoofddorp. Penjual lumpia ini ada yang saya kenal
ketika untuk pertama kalinya saya melangkahkan kaki di pasar Hoofddorp fi tahyn
1983 dan hingga detik ini kenalan kami itu masih saja berjualan lumpia.
Dari orang-orang migran Vietnam jenis yang inilah antara lain, mengalirkan
uang ke keluarga-keluarga mereka untuk mendirikan rumah, membangun
perusahaan-perusahaan kecil hingga besar di Vietnam. Dan tidak sedikit dari
para
pengirim uang ke negerinya itu hidup sangat sederhana, mengumpulkan uang dari
keuntungan beberapa puluh sen dari setiap lumpia yang laku selama puluhan
tahun.
Tapi tidak hanya penjual lumpia yang mampu mendirikan rumah besar di Vietnam.
Ketika saya mengunjungi sebuah Casino di dekat kota Hai Phong, yang bernana
Do Son tempat pemandangan laut yang sangat terkenal di Vietnam Utara, saya
masuk ke dalam kompleks gedung Casino yang besar, megah dan mewah. dan siapakah
pemilik seluruh kompleks hiburan serba mahal itu? Tidak lain dan tidak bukan
adalah bekas musuh besar rakyat Vietnam yang paling banyak berhutang darah
dengan rakyat Vienam, seorang bekas wakil Presiden Vietnam Selatan, boneka
Ameriaka yang bernama Nguyen Cao Ky. Orang Vietnam mana yang tidak kenal
nama ini dan siapa yang tidak tahu kekejamannya.Tapi sesudah bekas
wakil Presiden ini terguling , dia lari dan hidup sebagai migran yang
kaya raya yang memboyong rartusan kilo emas bersamanya ke Amerika Serikat.
Sekarang dia tanam modal di Vietnam dan aman dalam perlindungan Pemerintah
Viernam. Itu hanya sebuah contoh kecil di Vietnam, masih banyak contoh-contoh
menyolok dan mencengangkan lainnya. Bangsa yang menang tidak membalas dendam
pada musuhnya yang sudah dikalahkan. Bahkan yang pernah musuh besarpun tapi
sebagai migran yang ingin tanam modal di bekas negerinya, silahkan saja.
Tapi
disamping yang bisa menakjubkan dan mengagumkan itu tidak jarang terdapat ironi
yang juga bisa mencengangkan. Banyak migran Virtnam yang katanya kapok pulang
kampung. Mereka mengeluh, bila pulang penuh dengan koper-koper yang hamir
meledak, penuh oleh-oleh untuk keluarga dan para sahabat dekat, tapi katanya
ketika sudah habis "dipreteli", para keluarga cuma berharap agar cepat-cepat
kembali ke negeri migrannya dan mereka merasa diperlakukan dingin karena
sudah tak ada lagi yang bisa diambil dan diminta. Migran Vietnam punya
kehususan
yang luar biasa: mereka sangat memperhatikan keluarganya yang mereka
tinggalkan.
Semua akan mereka korbankan demi keluarga, asalkan keluarga bisa
hidup berkecukupan bahkan hingga mewah dan mereka bersedia banting tulang
sepannjang hari, berhemat mengumpulkan uang untuk dikirimkan ke keluarga mereka
di tanah air dan mereka tidak biasa menghabiskan uang untuk vakansi ke
negeri-negeri yang bukan negerinya sendiri. Semua untuk keluarga dan
kesejahteraan keluarga.Tapi sekarang katanya mereka sudah berangsur tua dan
mulai berpikir untuk menikmati hasil jerih payah mereka sendiri dan sudah
malas pulang kampung dan juga kata mereka, keluarga mereka sudah cukup kaya
yang
kekayaan itu adalah juga dari sumbangan uang mereka.Tapi para migran milyuner
mereka tetap tidak bosan menanam modal ke Vietnam. Seolah kita membaca sebuah
spanduk yang bertuliskan: "SELAMAT DATANG UANG, SELAMAT TINGGAL PERMUSUHAN".
Itu
ceita tentang migran Vietnam
BUDAYA OMONG
Pada tahun
tujuh puluhan saya pernah membaca koran KOMPAS yang memuat tulisan panjang
yang memenuhi beberapa halaman surat kabar itu dengan judul "Kebudayaan
verbalisme" yang kalau tidak salah ditulis oleh Prof. Dr. Harsya
Bachtiar.Tentu saya sudah tidak ingat secara rindc isi tulisan yang panjang dan
juga ilmiah itu. Tapi hingga sekarang, kalau kita bicara tentang kebudaayaan
Indonesia yang sangat beragam itu, kebudayaan yang Bhineka tunggsal Ika, namun
kebudayaan verbal atau kebudayaan omong, budaya kata, atau budaya verbal memang
masih salah satu identitas budaya bangsa kita. Budaya verbal tentu berlawanan
dengaa budaya tindakan, budaya berbuat, budaya produktif dan bukan budaya hanya
menghasilkan omongan sepanjang jaman. Kita bangsa yang suka berpidato, terutama
para pemimpin hingga para Presiden. Bangsa kita suka berorganisasi dan suka
ditunjuk menjadi fungsionaris organisasi agar punya banyak kesempataan bicara
di
depan kolektif dan lalu mengatur dan membagi bagikan pekerjaan pada orang lain
dan dia sendiri selalu terjamin tidak kebagian pekerjaan kecuali bicara, bicara
dan bicara. Puluhan tahun bangsa kita membicarakan dan mendiskusikan tentang
Panca Sila dan itu masih berlangsung hingga sekarang. Para pemuka agama bisa
bicara panjang lebar di surau-surau, mesjid- mesjid, gereja-gereja, kuil-kuil.
Para dokter partikulir memasang patok yang menuliskan jam bicara. Di kendaraan
umum untuk menghindari kecelakaan lalu lintas ditulis pengumaman: "Dilarang
bicara dengan supir". di gedung DPR atau Parlemen yang memang arena besar untuk
bicara ahirnya sering kosong ketika harus diadakan sidang karena para
anggotanya
sudah capek dan bosan bicara. Dalam rapat-rapat meskipun sudah ada yang bicara,
tapi kalau kurang menarik,orang-orang bicara denga teman yang
sebangku hingga dalam satu rapat bisa terdapat beberapa tema
pembicaraan sekaligus di belakang maupun di muka. Dan sebutkanlah segala macam
peristiwa bicara dalam kehidupan bangsa kita yang bangsa Indonesia ini: bicara
adalah bagian terbesar dari hidup kita dan juga tidak salah bahwa salah satu
kebudayaan besar kita adalah kebudayaan bicara, kebudayaan omong atau
kebudayaan verbalisme. Dan itu telah tercatat dalam pepatah, umpamanya: "Mulut
kamu harimau kamu" (begitulah kalau terlalu banyak omong}.Atau: "Sedikit
bicara,
banyak bekerja"( karena terlalu banyak bicara dari pada kerja), atau "Memang
Lidah tidak bertulang"( karena lidah Indonesia kerjaanya hanya untuk
bicara).
BUDAYA LATAH
Dari budaya
omong atau bicara dengan sendirinya mudah berkembang menjadi budaya latah.
Latah
artinya ikut-ikutan secara spontan tanpa pikir panjang. Kalau Suharto bersama
rezimnya melontarkan fitnah keji seperti umpamanya dongeng porno "tari harum
bunga" yang menurut dia dilakukan oleh wanita-wanita Gerwani sambil
menyilet-nyiket kemaluan para jendral yang sudah mati dibunuh, maka seluruh
negeri begitu saja percaya dan spontan dan latah membalas dendam dan membuat
kekejian yang jauh lebih mengerikan dari dongeng porno sadis yang dilontarkan
suharto denga angkatan daratnya. Juga "Kesaktian Panca Sila" versi Suharto
disemburkan ke seluruh rakyat dan bangsa dan dengan kelatahan yang sama,
seluuruh bangsa secara spontan tanpa pikir panjang, ikut arus "Kesaktian Panca
Sila" yang intinya manipulasi penolakan Panca Sila yang sesungguhnya
dia maksudkan untuk meruntuhkan semua musuh-musuh politiknya.
BUDAYA PANUTAN
Dari budaya
latah, beranak pinak lalu menjadi budaya manut. Atau kalau menurut istilah
Pram,
budaya Panutan. Budaya manut adalah budaya yang tidak mampu berdiri sendiri,
tergantung pada pemimpin atau orang lain secara mutlak tanpa pikir apalagi
dengan pikiran kritis dan melahirkan manusia-manusia "yesmen" yang hanya bisa
mengatakan "ya" terhadap semua panutannya. Yang muda harus meng-iyakan yang
tua,
yang tidak punya kuasa harus meng- iyakan yang punya kuasa, yang bawahan harus
meng-iyakan yang atasan, generasi muda harus mendengarkan generari tua
secara membabi buta dsb-dsb, betapa banyak contoh bila saja berani mengambilnya
dari seluruh bidang kehidupan peradaban Indonesia.
BUDAYA MUNAFIK
Dari budaya
bicara hingga budaya panutan lahir lagi budaya munafik .Munafik artinya tidak
mengatakan yang sebenarnya tapi justru mengatakan yang sebaliknya, Umpamanya
memusuhi demokrsi dalam perbuatan padahal dalam omongannya
mencintai demokrasi untuk menipu orang lain. Bahkan pengarang dan wartawan
Mochtar Lubis pernah mengatakan bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang
munafik.Seorang penyair terkenal Taufik Ismail sering menyatakan dirinya
sebagai "malu menjadi orang Indonesia". Padahal penyair ini tumbuh
dan berkembang serta menjadi terkenal yang dimulainya dengan iikut aktiv dalam
demonstrasi-demonstrasi anti Sukarnao dan pro Militer
Suharto.
BUDAYA TKI/TKW
Mungkin akan lahir sebuah budaya baru
yaitu budaya migran TKI/TKW (Saya singkat saja dengan TKI).Ada kontraversi
mengenai penilaian TKI yang dipandang dari sudut kepentingan Pemerintah dan
kehidupan keras sebagai pekerjaan migaran di luar negeri. Dari sudut pandang
Pemerintah dan juga pendapat-pendapat yang menyokongnya, TKI biasa dianggap
sebagai "Pahlawan Devisa" yang mendatangkan keuntungan bagi kas Negara
RI.(devisa yang masuk). Tapi pandangan yang lain melihat sebaliknya, bahwa TKI
adalah penghinaan terhadap diri sendiri karena perlakuan para majikan kejam dan
sikap Pemerintah tuan rumah yang tidak memperhatikan dan menjamin hak-hak
mereka
selama bekerja di perantauan dan hanyalah memproduksi bangsa budak yang lebih
mempermalukan martabat Indonesia di dumia Internasional umumnya.
Pengalaman selama ini yang didengar dan ditulis adalah sebagian besar
pengalaman pahit hingga dramatis yang menimpa para buruh migran TKI: hukuman
mati, siksaan majikan, buronan polisi dan pelecehan-pelecehan lainnya yang
dialami para buruh migran TKI .
Ketika saya selesai membaca sebuah
cerpen yang ditulis oleh seorang buruh migran TKI yang dimulai dengan kalimat:
"Kau percaya? ada kawanku yang memasukkan bayi majikannya ke
dalam mesin cuci sesaat menjelang pulang kampung". Dari segi estetika sastra,
ini adalah pembukan yang sangat berhasil, sangat memancing minat pembaca dan
laksana ledakan bom yang dilemparkan pilot-pilot Amerika di Vietnam sebelum
membuka "Perundingan Paris" di masa lalu. Hanya seorang cerpenis berpengalaman
dan professioanal yang terpikirkan membuat kalimat pembukaan yang sehebat
itu. Tapi penulis cerpen ini yang bernama Etik Juwita dengan judul cerpennya
"BUKAN YEM" adalah salah seorang buruh migran yang punya bakat cemerlang
sebagai
cerpenis muda yad.Tapi saya tidak akan mengupas cerpen ini sebagai komentar
sastra dalam kesempatan sekarang.Yang saya maksudkan adalah, kandungan budaya
migran yang terdapat dalam cerpen Etik Juwita yang sangat spesifik ini.
Kalimat pertamanya telah sempat mendirikan bulu kuduk saya. Spontan otak saya
bekerja: perbuatan demikian( memasukkan bayi dalam mesin cuci) hanya mungkin
dilakukan oleh kaum fasist Hitler. Sungguh kejam.Tapi nanti dulu. Ini adalah
sebuah cerpen fiksi.Namun dari cerpen ini kita bisa menimba salah satu
pengalaman yang uar biasa pahitnya dari para pekerja migran yang ditindas dan
dihisap para majikan mereka dengan berbagai cara yang membuat para buruh
migran yang mengalaminya menaruh dendam yang luar biasa, kebencian yang
tak tergambarkan hingga trauma yang membuat mereka banyak yang sakit saraf
hingga gila seratus persen. Kebencian dan dendam itu mencari jalan
pelepasannya, mencari saluran yang paling luas diameternya yang dalam hal ini
menemukan tempatnya yaitu sastra.Orang -orang bisa mempunyai kesan seolah
inilah
kaum "proletar"Indomesia yang baru yang mengalami penindasan di luar negeri
oleh
para majikan mereka dan bila pulang ke negerinya lalu diperas lagi oleh
bermacam
tukang peras yang atas nama Pemerintah maupun partikulir dan lahirlah budaya
perlawanan yang lebih gawat tapi juga lebih berbudaya yaitu yang dilakukan oleh
pekerja migran itu sendiri sebagai penulis-penulis yang bermuatan sastra maupun
yang telah bernilai sastra yang sesungguhnya seperti yang telah dimiliki
oleh Etik Juwita dalam cerpennya "BUKAN YEM".
Tapi di segi lain, cerita-cerita
atau pengalaman hidup dari para buruh migran TKI memang bisa menimbulkan
kontraversi dan itu juga bisa wajar. Pengalaman mereka yang negatif dan
dramatis, juga tak bisa kita kunyah begitu saja sebagai kenyataan
telanjang tanpa sedikitpun penganalisaan dan pemikiran adil. Strategis, semua
orang progressif ataupun kiri harus berdiri di belakang dan membela kaum yang
terhina, tertindas dan terhisap. Tetapi taktis, setiap mereka juga harus
menganalisa kenyataan, peristiwa, pendengaran ataupun kesaksian dengan kepala
dingin meskpun tidak harus menjadi kanan dan berpihak kepada penindasan.
Terutama di pihak Pemerintah Indonesia sendiri. TKI yang dikirim ke luar negeri
untuk mencari nafkah di sana tidak dipersiapkan dengan baik atau tidak
dipersiapkan sama sekali dibidang budaya. Mereka tidak dipersenjatai dengan
kemungkinan-kemungkina benturan budaya dengan pihak tuan rumah migran mereka.
"Para calon pahlawan devisa" tidak dibekali senjata budaya dan hanya
diharapkan uang mereka saja. Ada pepatah Nusantara yang berbunyi: "Masuk
kandang
kerbau menguak, masuk kandang kambing mengembik". Tentu saja kalau masuk
kandang
kerbau bukan harus menjadi budak kerbau dan bila masuk kandang kambing lalu
menjadi budak kambing. Tentu diperlukan penafsiran yang bijaksana dan mendekati
kebenaran. Menghadapi penindasan memang harus dilawan, tapi juga menghadapi
keawajaran dalam bentuk kebiasaan-kebiasaan, peraturan tuan rumah, dll, juga
harus mempunyai disiplin agar bisa saling menghormati dan menghargai satu sama
lain tanpa perlu menjilat atau sikap-sikap lainnya yang merendahkan
martabat diri sendiri dan juga untuk menghindari, atau mengurangi pelecehan,
hinaan dan kesewenang wenangan dari pihak tuan rumah. Ini sebuah penyesuaian
budaya yang sering-sering rumit dan bahkan sangat peka. Bila Pemerintah
meremehkan soal ini, dan hanya memikirkan uang dan keuntungan semata, tidak mau
keluar modal sedikitpun untuk memberikam pendidikan pendahuluan kepada
calon-calon TKI sebelum mereka berangkat ke luar negeri, maka cerita-cerita
horror, pelecehan dan hingga permusuhan antara bangsa, bisa terjadi dan bahkan
sudah terjadi. Padahal pendidikan budaya bukanlah pendidikan mewah atau lux dan
mahal. Budaya adalah juga budi pekerti dalam bahasa sederhana kita yang juga
diajarkan di sekolah dasar di manapun di dunia ini.Tapi tidak setiap orang
selalu ingat dengan apa yang sudah mereka pelajari puluhan tahun lalu,
dan dalam kedaan khusus, keperluan khusus, persiapan khusus, budaya atau
budi pekerti itu perlu diajarkan kembali sesuai dengan keperluannya yang
itu pertama-tama adalah kewajiban Pemerintah. Tapi disamping itu LSM-LSM juga
harus ambil inisiatif mengadakan kursus-kursus yang diperlukan sebagai bekal
budaya bagi para calon buruh migran atas subsidi Pemerintah. Untuk Instansi
yangl ebih tinggi dan jug para ahli atau tokoh Kebudayaan, ada baiknya
mengadakan studi khusus, penelitian dan penyelidikan mengenai budaya migran
yang belum banyak menjadi sasaran studi ilmiah. Juga para mahasisiwa serta
calon-calon Ph.D.perlu memberikan perhatian akan perlunya studi ilmiah terhadap
budaya migran yang selalu unik seperti umpamanya psikologi para migran,
sejarahnya, alam pemikirannya, mimpi-mimpinya dsb.Dan tidaklah adil
mencampakkan mereka ke sudut yang kecil dan melihatnya dengan sebelah mata dan
lalu mendengar cerita-cerita horror, dramatis atau kecerdikan mereka dalam
menyelamatkan hidup dan lalu bila terangsang, spontan ikut menyulut
perseteruan bangsa atau membela secara membabi buta pihak tertindas yang tak
tahu pasal dan cerita yang sesungguhnya. Selama ini kita menghadapinya dengan
budaya verbal yang sedia ada, omong, bicara, omong bicara tanpa pengetahun yang
memadai apa itu budaya migran, Dengan pengetaahuan yang serba di permukaan,
dangkal dan sikap anti ilmiah, kita tidak akan tahu persis siapa yang kita
bela dan siapa yang kita lawan. Pepatah mengatkan: "TAK KENAL MAKA TAK SAYANG".
Dan celakanya, karena tak kenal bukan hanya tak sayang tapi malah dibuang ke
sudut gelap yang tak terlihat orang . Laum migran bukanlahanak haram
apalagi anak yang terbuang tapi adalah juga saudara -sadara kita setanah air
yang masih mengalami nasib korban ketidak adilan. Mereka tidak perlu
dimanjakan,
dipuji-puji setinggi langit bila emosi sedang naik, tapi juga tak boleh
ditinggalkan dan bila perlu dikritik dan diberi pendidikan untuk kepentingan
bersama sebagai sesama sesaudara dan setanah air.
MENGKRITK DIRI SENDIRI
Begitu banyakkah cacad budaya bangsa
kita? Seolah kita sudah tidak punya kebudayaan yang normal . Mengapa
begitu pahit dan getirnya menjadi orang Indonesia. Apakah benar
demikian? Orang boleh berdebat untuk pro atau kontra tapi bila kita melihat
kenyataan kehidupan masyarakat Indonesia dewasa ini, maka dengan sendirinya
akan
terjawab bagaimana parahnya luka yang kita derita dan itu sudah tidak bisa
ditutupi dengan bicara, dengan omongan yang bagaimanapun. Semua luka dan derita
itu adalah juga hasil dari budaya-budaya yang kita punyai, budaya negatif,
budaya kontra produktif dan budaya-budaya yang lainnya yang meracuni tubuh
kita.
Kita sudah tidak bisa menghibur diri dengan kata dan omongan kecuali dengan
perbuatan sambil menyingkirkan semua budaya-budaya negatif yang merongrong
bangas selama ini. Melihat kenyataan dan menuliskannya dengan
kata-kata pahit sesuai dengan kenyataan yang juga pahit bukanlah
merendahkan diri sendiri tapi justru memilih kepahitan utuk bangkit dan
kembali menjadi manusia berbudaya dan bermartabat.
Asahan Aidit.
Hoofddorp, 30122009
* Pokok-pokok pembicaraan dalam dialog budaya yang akan
dibacakan pada
pertemuan dialog budaya pada tanggal 3 Desember
2009 di rumah Pak
Mintarjo bersama teman teman PPI-Leiden
dll di Korenbloemlaan 59 -Oegstgeest - Leiden pada jam 14.00
Information about KUDETA 65/ Coup d'etat '65, click: http://www.progind.net/ ;
http://geocities.com/lembaga_sastrapembebasan/
[Non-text portions of this message have been removed]
Other related posts:
- » [nasional_list] [ppiindia] Fw: SKETSA BUDAYA INDONESIA DAN BUDAYA MIGRAN - la_luta
