[nasional_list] [ppiindia] Catatan Sastra Seorang Awam:MEMBACA PUISI-PUISI KATHIRINA SUSANNA [13]
- From: "Budhisatwati KUSNI" <katingan@xxxxxxxxxxxxxxxx>
- To: "kmnu2000" <kmnu2000@xxxxxxxxxxxxxxx>, <wanita-muslimah@xxxxxxxxxxxxxxx>, "ppiindia" <ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx>
- Date: Sat, 26 Nov 2005 12:18:32 +0100
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **Catatan Sastra Seorang Awam
MEMBACA PUISI-PUISI KATHIRINA SUSANNA
PENYAIR KOTA KINIBALU, SABAH
13.
Ony Basalin adalah salah seorang budayawan Sabah yang menaruh banyak
perhatian terhadap sastra lisan Dayak di negara bagian Sabah. Bahkan dalam
pengungkapan dirinya, Ony banyak menggunakan bentuk-bentuk [genre] sastra lama
seperti pantun, genre sastra klasik yang sangat hidup di Sabah dan secara sadar
dibimbing perkembangan dan pengembangannya oleh pemerintah negara bagian Sabah,
misalnya dengan penyelenggaraan pekan pantun seperti yang baru-baru ini
dilangsungkan di kalangan siswa-siswa Sekolah Menengah.
Salah satu ciri dari sastra lisan, selain pemeliharaan puitisitas, kukira,
seperti yang terdapat pada pantun atau mantera, adalah pengungkapan yang
langsung dan sederhana. Sastra lisan tidak pernah menjadi puisi-puisi gelap
yang terdapat pada puisi-puisi yang disebut puisi modern. Ciri ini pun
barangkali terdapat pada haiku atau puisi-puisi Tiongkok Klasik. Kesederhanaan
dan ungkapan langsung sebagaimana yang terdapat di hati nurani. Dua ciri
inilah yang kudapatkan telah menandai puisi-puisi Kathirina yang entah sadar
atau tidak terpengaruh oleh konsep puisi-puisi sastra lisan Dayak.
Berbeda dengan Ony Basalin, barangkali Kathirina kurang intensif mempelajari
sastra lisan Dayak, tapi karena ia berasal dari etnik ini juga dan dibesarkan
oleh lingkungan budaya etnik Dayak juga, secara tidak sadar Kathirina telah
dipengaruhi olehnya dalam cara pengungkapan diri.
Pada etnik Dayak kehidupan berpuisi jauh lebih kuat dibandingkan dengan
kehidupan berprosa --salah satu ciri dari masyarakat yang tergantung banyak
pada alam serta agraris . Ciri ini, kukira menunjukkan peranan bangunan dasar
[basic structure] pada bangunan atas [super structure].
Ketika berbicara tentang kesederhanaan dan puitisitas, aku serta-merta
teringat pada penyair kelahiran Aceh, alm. Agam Wispi, penyair yang hidup-mati
dari puisi. Wispi mengatakan dalam filem dokumenter otobiografis yang dibuat
oleh Yayasan Lontar pimpinan John McGlynn, Jakarta, bahwa puisi yang indah itu
adalah puisi yang sederhana dan gampang dimengerti. Menjadi sederhana tidaklah
gampang. Karena dalam sederhana terkandung keindahan dan dalam keindahan
terkandung kebenaran. Untuk mencapai indah diperlukan kegiatan perenungan dan
pencarian tak kepalang. Ini pun adalah salah satu ciri dari puisi-puisi
Kathirina. Jika Kathirina menyadari ciri-ciri ini padanya, dan mengembangkannya
secara sadar dengan mengkaji sastra lisan, sastra modern berbagai negeri, tidak
hanya sebatas puisi-puisi Usman Awang alm, penyair terkemuka Malaysia, bisa
diharapkan bahwa Kathirina bisa memadukan unsur lokal dan global dalam
karya-karyanya. Puisi memang tidak mempunyai batas negara, etnik dan agam
a. Mengurung diri pada batas-batas ini hanya membuat diri sebagai penyair yang
ketinggalan zaman, tertinggal dan membuat diri tertinggal secara sukarela dan
secara tidak sadar. Ketertinggalan karena kecupetan cakrawala pandang diri
semata, penyair yang tak obah bagaikan "katak di bawah tempurung". Kalau ada
penyair yang mengatakan secara otoproklamasi sebagai "presiden penyair" seperti
yang terjadi di Indonesia, kukira, penyair model ini pun secara hakiki tidak
lain dari penyair model "katak di bawah tempurung" juga adanya. "Katak di
bawah tempurung" merasa dirinya besar alias ditandai oleh keangkuhan. Ciri
keangkuhan ini tidak terdapat pada Kathirina bahkan ia merasa dirinya tetap dan
masih sebagai pelajar awal dalam dunia sastra-seni, sikap rendah hati yang
merupakan modal penting untuk maju sekalipun ia pernah meraih hadiah pengakuan
dari dunia sastra Sabah. Berbeda dengan sikap yang merasa diri sudah jadi
penulis handal dan dengan gampang melecehkan orang lain. Menjadi
sastrawan handal dan diakui dunia -- yang semestinya dijadikan standar --
adalah suatu proses jatuh-bangun dan kerja keras. Aku sering geli sendiri
menyaksikan ulah otoproklamasi sementara penyair tapi tanpa disertai dengan
produktivitas dan kualitas yang tak lepas dari studi, perbandingan dan
percobaan. Dalam hal ini bakat menjadi faktor pelengkap dari usaha kerja keras
yang menegasi segala keangkuhan jika ia dijadikan dasar mencari pengakuan
dunia. Ya, standar dunialah yang kukira paling layak dijadikan patokan dalam
bekerja, termasuk di dunia sastra. Dunia dalam arti standar tinggi, bukan
standar "ecek-ecek". Standar yang dikenakan pada diri sendiri akan melahirkan
karya yang sesuai dengan standar tuntutan diri itu juga seperti kata pepatah
tetua kita bahwa "buah tak akan jatuh jauh dari pohonnya". Karya adalah buah
dari sastrawan, si pohon.
Dengan standar dunia ini , sastrawan menjadi manusia yang terbuka bagi segala
masukan. Bukan hanya melihat ke Barat atau ke Timur tapi ke segala penjuru
untuk bisa menakar kadar diri . Juga melihat di mana ia dilahirkan. Ada
kecenderungan kita hanya melihat ke Barat tapi sedikitpun tidak tahu
kampung-halaman. Seakan-akan Barat adalah segala-galanya dan kampung-halaman
sama dengan ketinggalan zaman. Lebih konyol lagi jika oleh hilangnya orientasi,
sastrawan jadi budak uang yang diciptakan oleh manusia. Manusia jadi budak
ciptaannya sendiri. Jika demikian, kita akan melihat adanya sastrawan yang
merosotkan dan bahkan menjual diri? Hebatnya tidak sedikit dengan penjualan
diri dan pemerosotan diri bahkan menganggap diri sebagai pembaharu.
Berdasarkan pengalaman pahit-getirnya, nampak padaku bahwa Kathirina bukan
dari jenis sastrawan begini. Ia menjadi sangat berhati-hati dan setia pada
akarnya. Menajamkan mata melihat gejala -- hal penting bagi karya seorang
sastrawan termasuk penyair. Sastrawan atau penyair bukanlah manusia sejenis
bunglon tapi manusia berprinsip. Dari sastrawan tipe inilah kukira bisa
diharapkan sumbangan-sumbangan manusiawi dan bukan dari sastrawan yang
melacurkan kemanusiaan. Ferdinand Celine yang pro fasis memang dicatat dalam
sejarah sastra Perancis, sebagai tanda kejujuran ilmiah, tapi sejarah
kemanusiaan mencatatnya barangkali sebagai titik hitam di halaman sejarah
sastra Perancis. Sejarah sastra Perancis mencatatnya karena ia memang ada
secara nyata. Yang nyata tetap ada tidak bisa dihapuskan atas dasar suka dan
tidak suka. Pencatatan nama Celine, juga mencerminkan penghormatan hak atas
perbedaan.
Agaknya di Indonesia, orang kurang berani menghadapi kenyataan sebagaimana
adanya. Dan bagaimana Kathirina? Sebagai penyair dan anak manusia ia mencoba
menyimpulkan pengalamannya yang berliku, kemudian menghadapi kenyataan
sebagaimana adanya kenyataan itu. Jika ia menangis karena kepahitan, maka
tangisnya adalah tangis kejujuran bahwa ia sakit dan disakiti kenyataan yang
kadang berada di luar kendali keinginannya. Tapi justru tangis ini membuatnya
makin sadar akan garangnya hidup dan mengeraskan tulang-belulangnya untuk
mencintai hidup dengan segala konsekwensinya karena seperti dikatakan oleh
Louis Aragon, penyair dan romanis Perancis: "hidup lebih sulit dari pada
mati". Kathirina nampaknyua !memilih hidup dan barangkali seperti Chairil Anwar
ia pun ingin "hidup seribu tahun lagi" dan "sekali berarti sudah itu mati".
Sikap ini kubaca dari puisi-puisinya yang merupakan proses pergulatan nilai
pada diri penyair Kota Kinibalu ini. Dalam hal ini, ia tidak menggantungkan dir
i pada langit karena sebagai anak Dayak, sadar atau tidak ia masih diresapi
oleh pandangan dan sikap budaya :"rengan tingang nyanak jata" [anak enggang
putera-puteri naga], konsep hidup dan mati manusia Dayak, yang menunjukkan
peranan dan pengaruh budaya lokal pada orang-orang lokal. Sayangnya, budaya
lokal sering tidak diindahkan. Bahkan dikenal selayaknya pun tidak! Modern
seakan identik dengan Barat, bukan pada masalah tanggap zaman dan apresiatif.
Kathirina agaknya menyadari masalah ini.
Paris,Nopember 2005.
----------------
JJ. Kusni
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Help save the life of a child. Support St. Jude Children's Research Hospital.
http://us.click.yahoo.com/cRr2eB/lbOLAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. http://www.ppi-india.org
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Reading only, http://dear.to/ppi
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **
Other related posts:
- » [nasional_list] [ppiindia] Catatan Sastra Seorang Awam:MEMBACA PUISI-PUISI KATHIRINA SUSANNA [13]
