[orasi] Re: Η επανάσταση του 1821 και ο ΣΚΑΪ TV
- From: "zois" <zoistot@xxxxxxxxx>
- To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
- Date: Thu, 24 Mar 2011 23:57:33 +0200
Σου προτείνω να το ξαναδιαβάσεις καλά το άρθρο και να το κατανοήσεις
καλύτερα, διαστρέβλωσες ίσως άθελα σους την αλήθεια!
Ζώης
----- Original Message -----
From: "Kostas Theodoropoulos" <ksteo@xxxxxxxxx>
To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
Sent: Thursday, March 24, 2011 6:55 PM
Subject: [orasi] Re: Η επανάσταση του 1821 και ο ΣΚΑΪ TV
> Α. Η επιστήμη είναι επιστήμη και υπακούει σε συγκεκριμένους κανόνες. όσο
> αντιεπιστημονική είναι η αστική ιστοριογραφία άλλο τόσο μπορεί να ισχύει
> και
> για αυτήν που χαρακτηρίζεται σοσιαλιστική. Υπάρχει η παράθεση των
> γεγονότων
> και η ερμηνεία τους. όσο για την δεύτερη συνήθως είναι προϊόν των κάθε
> φορά
> ισχύοντων συσχετισμών. Παραθέτω το γνωστό ρηττό «ο νικητής γράφει την
> ιστορία και ουέ τοις ητημένοις».
>
> Β. Ο κοσμοπολιτισμός είναι το κοινό σημείο που συγκλίνει ο καπιταλισμός
> και
> ο σοσιαλισμός. Και τα δύο συτήματα στην ολοκληρωμένη τους μορφή μιλούν για
> έναν κόσμο χωρίς σύνορα όπου δεν θα υπάρχουν περιορισμοί στην κίνηση
> αγαθών
> και κεφαλαίων. Η καθοριστική διαφορά είναι στην κατανομή του πλούτου.
> Επομένως ο κοσμοπολιτισμός είναι σαφώς ένα ανώτερο στάδιο εξέλιξης της
> ανθρωπότητας μετά τα έθνη κράτη.
>
> Γ. Στην Ελληνική επανάσταση σαφώς και συνυπήρχε και το θρησκευτικό
> στοιχείο
> το οποίο αποτελούσε και έναν απο τους συνεκτικούς κρίκους. Αν διαβάσει
> κανείς τα απομνημονεύματα του Κολοκοτρώνη και του Μακρυγιάννη δεν
> χρειάζεται
> άλη απόδειξη. Ακόμη δε, μια απλή ανάγνωση του πρώτου επαναστατικού
> ελληνικού
> συντάγματος για την θέση της θρησκείας αρκεί. Ειδικά το παράδειγμα που
> παραθέτει ο αρθρογράφος για τον αν ένας καθολικός φιλέλληνας βοηθούσε έναν
> ορθόδοξο χριστιανό δεν ευσταθεί εφόσον στην Ελληνική επανάσταση συνυπήρχαν
> και χαρακτηριστικά εθνικής και κοινωνικής απελευθέρωσης επιρρεασμένα απο
> την
> Γαλλική επανάσταση και τον διαφωτισμό.
> --Κώστας--
>
> ----- Original Message -----
> From: "zois" <zoistot@xxxxxxxxx>
> To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
> Sent: Thursday, March 24, 2011 5:12 PM
> Subject: [orasi] Η επανάσταση του 1821 και ο ΣΚΑΪ TV
>
>
>>Η Επανάσταση του 1821 και ο «ΣΚΑΪ ΤV»
>> Η αστική ιστοριογραφία δεν μπορεί να είναι επιστημονική
>>
>>
>> Το πολυδιαφημισμένο ντοκιμαντέρ του ΣΚΑΪ ΤV για την Επανάσταση του 1821,
>> βασισμένο και σε σχετικό βιβλίο του καθηγητή Θάνου Βερέμη, ήταν
>> αναμενόμενου περιεχομένου, τόσο από την ιδεολογικοπολιτική τοποθέτηση του
>> συγγραφέα, όσο και από τον προπαγανδιστικό ρόλο που παίζει ο ΣΚΑΪ. Η
>> σειρά
>> των επεισοδίων επιβεβαίωσε ότι η αστική ιστοριογραφία δεν μπορεί να είναι
>> επιστημονική. Γιατί ο στόχος του ντοκιμαντέρ του ΣΚΑΪ και των συζητήσεων
>> που συνοδεύουν τα επεισόδια της σειράς, είναι να εμπεδώσουν στη συνείδηση
>> των τηλεθεατών την ιδεολογία και την πολιτική του κοσμοπολιτισμού του
>> κεφαλαίου, της ιμπεριαλιστικής αστικής τάξης. Πάνω απ' όλα, ο στόχος τους
>> είναι να χτυπηθεί η θεωρητική προσέγγιση, αντίληψη και πρακτική της
>> ταξικής πάλης. Αυτό το ζήτημα απασχολεί το κεφάλαιο και τους πνευματικούς
>> υπηρέτες του, με αυτό το ζήτημα οι διαφόρων ιδεολογικών αποχρώσεων
>> καθηγητές της αστικής τάξης έχουν γεμίσει τα πανεπιστημιακά συγγράμματα
>> και τα βιβλία Ιστορίας όλων των βαθμίδων της εκπαίδευσης.
>>
>> Ωστόσο, είναι αλήθεια ότι τα περί κοσμοπολιτισμού τους οι συντελεστές της
>> σειράς επιχείρησαν να τα πραγματευτούν με περίτεχνο και επιστημονικοφανή
>> τρόπο, με αποτέλεσμα η άλλη έκφραση της ίδιας αστικής ιδεολογίας, αυτή
>> του
>> εθνικισμού, να βρεθεί σε ...δύσκολη θέση. Ο κοσμοπολιτισμός και ο
>> εθνικισμός, ενώ βαδίζουν στο ίδιο ταξικό χαράκωμα, τσακώνονται για
>> επιφαινόμενα, είτε αυτά είναι σκουριές είτε ανύπαρκτα. Ομως από τον κοινό
>> στόχο τους, την παραπέρα εμπέδωση της αστικής ιδεολογίας και πολιτικής,
>> δεν φεύγουν...
>>
>> Ετσι, στη διαπάλη που αναπτύχθηκε μέχρι τώρα, οι συντελεστές των εκπομπών
>> του ΣΚΑΪ αποδέχτηκαν με αρκετή ευκολία την κριτική που τους έγινε για
>> επιλεκτική υπερπροβολή, υποβάθμιση ή αποσιώπηση γεγονότων, όμως επέμειναν
>> σταθερά ότι το κύριο, δηλαδή η αντικειμενικότητα της σειράς, όπως τη
>> λένε,
>> δεν αμφισβητείται. Συμπυκνώνει - υποστηρίζουν - ό,τι πιο σύγχρονο
>> επικρατεί στην επιστημονική ιστοριογραφία!
>>
>> Η άποψη αυτή των «εκσυγχρονιστών» ομολογουμένως έχει βρεθεί σε
>> πλεονεκτική
>> θέση απέναντι στις εθνικιστικές κραυγές για «τα ιδανικά και τις
>> παραδόσεις
>> του ελληνισμού και της ορθοδοξίας», γιατί:
>>
>> .Εχουν αφαιρέσει από τα γραπτά και το λόγο τους μια σειρά παραποιήσεις
>> της
>> ιστορικής πραγματικότητας, π.χ. σχετικά με το ρόλο της ελληνικής
>> εκκλησίας
>> (Παλαιών Πατρών Γερμανός, πατριάρχης Γρηγόριος ο Ε΄, κρυφό σχολειό κ.ά.).
>> Βεβαίως, ας θυμηθούμε εδώ, ότι τα νεοπαγή των «εκσυγχρονιστών» περί
>> «κρυφού σχολειού» έχει αποκαλύψει εδώ και έναν περίπου αιώνα ο Γιάννης
>> Κορδάτος, ο οποίος αναφέρει:
>> «...κρυφό σχολείο δεν υπήρχε πουθενά. Αυτό είναι ένα ιστορικό ψέμα (...)
>> μερικοί ιερωμένοι (...) μάθαιναν τα αρχοντόπαιδα ανάγνωση και γραφή (...)
>> τα μαθήματα αυτά γίνονταν όχι βέβαια σε ξεχωριστά χτίρια (...) αλλά στο
>> νάρθηκα ή στα κελιά των εκκλησιών. Η τουρκική εξουσία δεν εμπόδιζε τα
>> σχολεία, για να είναι κρυφά»1.
>>
>> .Κάνουν προσπάθεια να απαλειφθούν αντιεπιστημονικές εθνικιστικές
>> προσεγγίσεις, όπως η παμπάλαια αστική θέση, ότι αιώνες πριν από το 1821
>> υπήρχε διαμορφωμένο ελληνικό έθνος με διαχρονική συνέχεια που ξεσηκώθηκε
>> ενάντια στον κατακτητή.
>> Ωστόσο, οι «εκσυγχρονιστές» και σε πολλά από τα ζητήματα της κριτικής
>> τους
>> προς τον εθνικισμό, δεν έχουν τη συνέπεια που εκ πρώτης όψεως εμφανίζουν.
>> Χρησιμοποιούν με τέτοιο τρόπο τα ιστορικά στοιχεία, με σκοπό και οι ίδιοι
>> να εμφανίζονται ως αντικειμενικοί και στις εθνικιστικές απόψεις να
>> αφήνουν
>> περιθώρια κινήσεων. Παραδείγματα:
>>
>> .Ενώ απορρίπτουν το γνωστό ψέμα ότι ο Παλαιών Πατρών Γερμανός ύψωσε
>> πρώτος
>> τη σημαία της Επανάστασης του 1821, την ίδια στιγμή αποσιωπούν ότι: Τη
>> σημαία ύψωσε πρώτος, στις 21 Μαρτίου 1821, ο λαογέννητος ηγέτης και
>> Φιλικός Παναγιώτης Καρατζάς, στην Πάτρα, τον οποίο δολοφόνησαν οι
>> πρόκριτοι. Ο Παλαιών Πατρών Γερμανός και οι πρόκριτοι της Αχαΐας μπήκαν
>> στην Πάτρα στις 24 Μαρτίου 1821 και σχημάτισαν το «Αχαϊκόν
>> Διευθυντήριον»,
>> συγκεντρώνοντας όλες τις εξουσίες. Λόγω ανικανότητας και δειλίας τους, ο
>> τουρκικός στρατός μπήκε στην Πάτρα, όπου επιδόθηκε σε σφαγές του λαού
>> της2.
>> .Δέχονται ότι ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος ο Ε΄ ήταν
>> εναντίον
>> της Επανάστασης, ωστόσο την ίδια στιγμή τον δικαιολογούν. Δε λένε επίσης,
>> την αιτία που οι Τούρκοι κρέμασαν τον πατριάρχη. Μια εκδοχή αποτελεί
>> εκείνη που αναφέρει ο ιστορικός Γιάννης Κορδάτος:
>> «Εκείνος που κατηγόρησε και συκοφάντησε τον Γρηγόριο ήταν ο μητροπολίτης
>> Πισιδίας Ευγένιος (...) από καιρό φιλοδοξούσε να γίνει πατριάρχης (...)
>> πήγε και κατάθεσε πως ο Γρηγόριος ήταν αρχηγέτης της επανάστασης»3.
>>
>> Και, βεβαίως, αποκρύπτουν το όργιο μηχανορραφιών που λάβαιναν χώρα στο
>> πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Από το 1623 έως το 1700, δηλαδή σε 77
>> χρόνια, έγιναν πενήντα (50) αλλαγές πατριαρχών, με δωροδοκίες, εξαγορές
>> των Βεζύρηδων, των αρχηγών των γενίτσαρων, των γυναικών του χαρεμιού
>> ακόμα
>> και με δημοπρασίες.
>>
>> .Από την άλλη οι «εκσυγχρονιστές» του ΣΚΑΪ δέχονται ότι η Επανάσταση είχε
>> και «θρησκευτική διάσταση», κάτι που δεν αντέχει σε επιστημονική κριτική.
>> Ασφαλώς οι θρησκευτικές διαφορές και το θρησκευτικό συναίσθημα
>> χρησιμοποιήθηκαν ως στοιχείο της πάλης. Ομως αυτό δε σημαίνει ότι στο
>> περιεχόμενο της Επανάστασης υπήρχε και η θρησκευτική διάσταση. Αν ήταν τα
>> πράγματα όπως υποστηρίζουν οι «εκσυγχρονιστές», πώς εξηγείται τότε ότι το
>> ορθόδοξο χριστιανικό δόγμα υποστήριζε και το τμήμα του κλήρου που ήταν
>> εχθρικό απέναντι στην Επανάσταση και την πολέμησε με νύχια και με δόντια;
>> Πώς εξηγείται ότι οι φιλέλληνες, που συμμετείχαν στην Επανάσταση, καθώς
>> και χιλιάδες που εξέφρασαν την αλληλεγγύη τους δίχως την άμεση συμμετοχή,
>> από τη μία δεν ήταν ορθόδοξοι χριστιανοί και από την άλλη είχαν ως
>> κίνητρο
>> τα ιδανικά και τους σκοπούς της Γαλλικής Επανάστασης, ενώ ταυτόχρονα
>> θαύμαζαν την αρχαία ελληνική παιδεία; Ακόμα: Ο Ρήγας Φεραίος καλούσε με
>> το
>> Θούριό του σε κοινό αγώνα, όχι μόνο τους χριστιανού
>> ς, αλλά και τους Αρμένηδες και τους άλλους αλλόθρησκους.
>> Η Επανάσταση του 1821 είχε αστικό περιεχόμενο και αυτό κανένας
>> επιστήμονας
>> που σέβεται την επιστήμη του δεν μπορεί να το αμφισβητήσει.
>>
>> Ταξική συνέπεια στη μέθοδο και στους σκοπούς της
>>
>> Η τηλεοπτική σειρά του ΣΚΑΪ στοχεύει να προσανατολίσει τον θεατή ότι η
>> δημιουργία του ελληνικού έθνους - κράτους δεν ήταν συνέπεια της πάλης των
>> τάξεων, αλλά ότι το έθνος - κράτος είναι υλοποίηση μιας ιδέας που την
>> έφεραν φωτισμένα μυαλά κάτω από την επίδραση της Γαλλικής Επανάστασης και
>> την προσάρμοσαν στην Ελλάδα. Συγκεκριμένα, για την Επανάσταση του 1821
>> μας
>> λένε ότι «έγινε η προσαρμογή της εφεύρεσης του έθνους από τα "φωτεινά
>> μυαλά", όπως ήταν ο Κοραής, που επηρεασμένος από το Διαφωτισμό και τη
>> Γαλλική Επανάσταση προσαρμόζει την ιδέα στα πράγματα της Ελλάδας».
>> Ανάλογα
>> προσπαθεί να προσαρμοστεί ο Ρήγας Φεραίος και το κήρυγμά του, όπως και η
>> δράση της Φιλικής Εταιρείας. «Η ιδέα της απελευθέρωσης είναι ιδέα του
>> ελληνικού έθνους, μια σύγχρονη προσαρμογή - απάντηση ενάντια στην
>> απολυταρχία - το νεωτερικόν ενάντια στο μη νεωτερικόν της Οθωμανικής
>> Αυτοκρατορίας... Με το έθνος οι πολίτες κατοχυρώνουν την ατομική
>> ιδιοκτησία και την ελευθερία, την αντίσταση στην τυραννία. Ετσι νομι
>> μοποιούν μια νέα εξουσία των πολιτών»!
>>
>> Στη συνέχεια, προκειμένου να εξηγηθεί γιατί έγινε η Επανάσταση του 1821,
>> επιστρατεύεται η επίκληση της αρχής της θέλησης. Οι συντελεστές του
>> ντοκιμαντέρ, ως γνήσιοι αστοί ιδεαλιστές, επικαλούνται τη θέληση, που
>> κατ'
>> αυτούς δεν εξαρτάται από τους αντικειμενικούς νόμους της κοινωνικής
>> ανάπτυξης, αλλά είναι αυθύπαρκτη! Κάτι σαν άγιο πνεύμα...
>>
>> Εδώ το έθνος παρουσιάζεται ως μια μεταφυσική σύλληψη και όχι ως αναγκαίο
>> προϊόν της συγκεκριμένης αντικειμενικής ιστορικής πραγματικότητας. Μιας
>> πραγματικότητας που διαμορφώθηκε με την ύπαρξη σταθερής ενότητας
>> ανθρώπων,
>> εμφανίστηκε πάνω στη βάση της κοινότητας της γλώσσας, του εδάφους, της
>> οικονομικής ζωής και της ψυχοσύνθεσης. Αυτό το γεγονός εκδηλώνεται στην
>> κοινότητα του πολιτισμού και παγιώνεται και σταθεροποιείται με το αστικό
>> κράτος. Κράτος - εξουσία που έκανε σημαία της η αστική τάξη στη Γαλλία με
>> τα συνθήματα ισότητα - αδελφότητα - ελευθερία στην πάλη της με τη
>> φεουδαρχία, ξεσηκώνοντας τις λαϊκές μάζες στον αγώνα για να συγκροτήσει
>> και να οργανώσει κρατική πολιτική εξουσία, με στόχο τη στερέωση και
>> ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων παραγωγής, το νέο σε σχέση με το
>> παλιό
>> των φεουδαρχικών σχέσεων.
>>
>> Ο Μαρξ, γενικεύοντας το νόμο της ταξικής πάλης, ως κινητήριας δύναμης της
>> ιστορικής εξέλιξης, έγραψε:
>>
>> «Στην κοινωνική παραγωγή της ζωής τους, οι άνθρωποι εισέρχονται σε
>> σχέσεις
>> καθορισμένες, αναγκαίες, ανεξάρτητες από τη θέλησή τους, σε σχέσεις
>> παραγωγής, οι οποίες αντιστοιχούν σε μια καθορισμένη βαθμίδα ανάπτυξης
>> των
>> υλικών παραγωγικών τους δυνάμεων. Η ολότητα αυτών των σχέσεων παραγωγής
>> αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας, την πραγματική βάση πάνω στην
>> οποία υψώνεται ένα νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία
>> αντιστοιχούν συγκεκριμένες κοινωνικές μορφές συνείδησης. Ο τρόπος
>> παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει την κοινωνική, πολιτική και
>> πνευματική
>> διαδικασία της ζωής. Δεν είναι η συνείδηση των ανθρώπων που καθορίζει το
>> είναι τους, αλλά, αντίστροφα, το κοινωνικό τους είναι καθορίζει τη
>> συνείδησή τους. Σε μια ορισμένη βαθμίδα της ανάπτυξής τους, οι υλικές
>> παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας έρχονται σε αντίφαση με τις υπάρχουσες
>> σχέσεις παραγωγής ή, πράγμα που αποτελεί μόνο τη νομική έκφραση γι' αυτό,
>> με τις σχέσεις ιδιοκτησίας μέσα στις οποίες κινούνταν μέχρι
>> τότε. Από μορφές ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων αυτές οι σχέσεις
>> μετατρέπονται σε δεσμά τους. Τότε επέρχεται μια εποχή κοινωνικής
>> επανάστασης»4.
>>
>> Ομως, οι συντελεστές των εκπομπών δεν πληροφορούν τους θεατές για το τι
>> ήταν η Γαλλική Επανάσταση. Την εμφανίζουν ως απάντηση στην απολυταρχία
>> της
>> εκκλησίας και της εξουσίας της ελέω θεού βασιλείας, αποσιωπώντας την πάλη
>> της αστικής τάξης για την ανατροπή της φεουδαρχίας, καθώς και τον
>> προοδευτικό ρόλο της αστικής τάξης τότε. Από την άλλη, εμφανίζουν μία
>> εικόνα κοινωνικής ενότητας, ένα αρμονικό σύνολο όλων των κοινωνικών
>> στρωμάτων, με κοινά συμφέροντα αιωνίως και όχι μόνο στις τότε ιστορικές
>> συνθήκες των αστικών επαναστάσεων. Γι' αυτό και κάνουν λόγο για μια νέα
>> εξουσία των πολιτών που εγκαθιδρύθηκε τότε και ισχύει μέχρι σήμερα!
>>
>>
>> Η ιδεαλιστική προσέγγιση των «εκσυγχρονιστών» του ΣΚΑΪ οδηγεί και στην
>> παραποίηση της υλικής πραγματικότητας της προεπαναστατικής κοινωνίας στον
>> ελλαδικό χώρο, όσον αφορά στο ταξικό της περιεχόμενο, στις
>> κοινωνικοοικονομικές σχέσεις της. Με την επιλεκτική χρήση της ανακάλυψης
>> κοινού νεκροταφείου χριστιανών και μουσουλμάνων στην Κορινθία ή με την
>> περιγραφή ενός ερειπωμένου οικισμού στη Βοιωτία, μαζί με τον
>> εντυπωσιασμό,
>> ο θεατής θα πληροφορηθεί «Την αρμονική συμβίωση όλων και τη συνεχή
>> ανάπτυξη της περιοχής καθ' όλη την περίοδο της Οθωμανικής σκλαβιάς και
>> μέχρι τον 17ο αιώνα. Η ανάπτυξη ανακόπτεται και καταλήγει σε οικονομική
>> παρακμή λόγω των πολέμων όπου όλοι πλήττονται, όμως κάπως περισσότερο
>> βλάπτονται οι χριστιανοί, λόγω της πειρατείας».
>>
>> Μια τέτοια εικόνα δίνουν στον θεατή σχετικά με την εξέλιξη της
>> φεουδαρχικής κοινωνίας, που ωστόσο υπήρχε στην περιοχή της Πελοποννήσου
>> και της Στερεάς Ελλάδας (και όχι μόνο) από την εποχή του Βυζαντίου. Παρά
>> τις όποιες διαφορές της με τις αντίστοιχες φεουδαρχικές κοινωνίες στην
>> Ευρώπη τον 17ο αιώνα, βρισκόταν και αυτή στο στάδιο της αποσύνθεσής της.
>> Είχαν εμφανιστεί και εδώ οι νέες ανερχόμενες κοινωνικές δυνάμεις της
>> αστικής τάξης, είχαν διαμορφωθεί νέες σχέσεις παραγωγής με την ανάπτυξη
>> του εμπορίου, της ναυτιλίας, της βιοτεχνίας, τη διευρυμένη χρήση του
>> χρήματος (μέχρι και στην πληρωμή των εργατών στις αγροτικές
>> μονοκαλλιέργειες σταφίδας, κρασιού, βαμβακιού).
>>
>> Ωστόσο, επειδή δεν μπορούν να παρακάμψουν την πραγματικότητα που υπήρχε,
>> αναγκάζονται κάτι να παραδεχθούν. Αλλά το κάνουν με τον τρόπο τους. Ετσι,
>> επιχειρούν μια εξελικτική ακροβασία, όπου ο θεατής πληροφορείται εν ριπή
>> οφθαλμού ότι στο τέλος του 17ου αιώνα - αρχές 18ου«υπάρχει απολυταρχία,
>> φεουδαρχία με δυνάστες των χριστιανών τους Τούρκους, τους κοτζαμπάσηδες
>> και την εκκλησία και ότι οι Τούρκοι λόγω των Ορλοφικών του 1770 που ήταν
>> δάκτυλος της Ρωσίας εξαγριώθηκαν ενάντια στους χριστιανούς και αργότερα
>> όλοι μαζί οι φρόνιμοι πρόκριτοι, οι αρματολοί και οι Τούρκοι στρέφονται
>> ενάντια στους κλέφτες που τους ταλαιπωρούσαν».
>>
>> Παρ' όλα αυτά, βγάζουν το εξής τελικό συμπέρασμα: Παρά την απολυταρχία,
>> υπήρχε ησυχία, δεν ήταν και άσχημα. Οταν η συναίνεση διασαλευόταν,
>> έρχονταν συμφορές και άσχημες μέρες...
>>
>> Για να οδηγηθούν στο παραπάνω συμπέρασμα υποβαθμίζουν σκόπιμα συγκρούσεις
>> και εξεγέρσεις που είχαν υπόβαθρο τις οικονομικές σχέσεις και τις αλλαγές
>> που συντελούνταν, τα συμφέροντα που καθόριζαν κάθε φορά τη στάση των
>> διαφόρων τάξεων και στρωμάτων. Παραδείγματα:
>>
>> Στον τουρκοενετικό πόλεμο του 1715 μουσουλμάνοι μαζί με τους χριστιανούς
>> προύχοντες πολέμησαν τους Ενετούς με έπαθλο τη γη.
>>
>> Στην εξέγερση του 1770 (Ορλοφικά) πρωτοστάτησαν οι χριστιανοί
>> κοτζαμπάσηδες, το δε πατριαρχείο επιστράτευσε τον αφορισμό για τους
>> συμμετέχοντες. Την ίδια στάση κράτησε το πατριαρχείο ενάντια στο κίνημα
>> των κλεφτών, που καταδιώχθηκε από χριστιανούς και μουσουλμάνους
>> προύχοντες, με κατάληξη τη σφαγή των κλεφτών το 1806.
>>
>> Το 1788 ξέσπασε το κίνημα του Λάμπρου Κατσώνη. Ακολούθησαν οι εξεγέρσεις
>> του 1807 και του 1808 (κλέφτικα κινήματα) και η εξέγερση των Σουλιωτών
>> κατά του Αλή πασά.
>>
>> Χωριστικές τάσεις έναντι του Σουλτάνου εκδηλώθηκαν από μουσουλμάνους
>> πασάδες, ενώ το 1804 ξέσπασε η σερβική επανάσταση. Εξεγέρσεις και
>> συγκρούσεις εκδηλώθηκαν μεταξύ του ελληνόφωνου χριστιανικού πληθυσμού το
>> 1800 στην Υδρα, το 1806 στη Σάμο, το 1815 στα Ψαρά.
>>
>> Επειδή αυτά και άλλα παραγνωρίζονται από τους εκσυγχρονιστές, έρχονται
>> από
>> την πλευρά τους, ως φυσικό επακόλουθο, απλουστεύσεις, υπερβολές ή
>> υποβάθμιση γεγονότων και προσώπων. Για παράδειγμα, υποβαθμίζεται ο ρόλος
>> της Φιλικής Εταιρείας και η «εξέγερση στις Παραδουνάβιες ηγεμονίες» και ο
>> θεατής πληροφορείται ότι το 1821 κανείς δεν ήξερε ποιοι, πού, πότε θα
>> ξεσηκωθούν, ότι δεν υπήρχε επαναστατική αρχή και σχέδιο και ότι κάπως
>> αυθόρμητα έγιναν όλα...
>>
>>
>> Στην τηλεοπτική σειρά, όχι τυχαία βεβαίως, υποβαθμίζεται επίσης και
>> παραποιείται ο ρόλος της «Ιερής Συμμαχίας». Οι θεατές δεν θα
>> πληροφορηθούν
>> ότι οι εξουσίες στις Αυστρία, Πρωσία, Ρωσία που τη συγκροτούν μαζί με τη
>> Γαλλία, ήταν απολυταρχικά καθεστώτα. Θα μάθουν όμως ότι «η Ιερή Συμμαχία
>> ήταν αρνητική στην επανάσταση του 1821, γιατί οι Ευρωπαίοι αντιμετώπιζαν
>> προσεκτικά την νέα ενωμένη Ευρώπη που θα προέκυπτε από τυχόν διάλυση της
>> Οθωμανικής Αυτοκρατορίας»! Προσεχτικά! Και όχι επειδή η Ιερά Συμμαχία
>> αντιμετώπιζε εχθρικά μια σειρά ιδέες και θεσμούς του Διαφωτισμού, ενώ από
>> την άλλη υπήρχαν αντιθέσεις ανάμεσα στα καπιταλιστικά κράτη όσον αφορά
>> στη
>> διατήρηση ή στον ακρωτηριασμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Ετσι γράφουν
>> την Ιστορία...
>>
>> Από την άλλη, οι ενδοαστικές αντιθέσεις που εκδηλώνονταν ανάμεσα στα
>> διάφορα τμήματα της ελληνόφωνης αστικής τάξης και της εκκλησίας, στη
>> διασύνδεσή τους με τις βλέψεις των Ρωσίας, Αγγλίας, Γαλλίας για το
>> «Ανατολικό ζήτημα», εξηγούνται από τους Βερέμη - ΣΚΑΪ με αταξική
>> απλουστευτική αληθοφάνεια, όπως: «Αβέβαιοι για τα οφέλη με περίσκεψη
>> είδαν
>> την επανάσταση οι πρόκριτοι, άτακτες ομάδες και κλήρος, κήρυξαν τη μάχη
>> ενάντια στους άπιστους, οι Φαναριώτες σαν διπλωμάτες έβλεπαν μπροστά,
>> ήταν
>> νεωτερικοί, οι οπλαρχηγοί ήταν μη νεωτερικοί, η διχόνοια ήταν μια πάλη
>> χωρίς επιχειρήματα, στόχος της η οικογενειοκρατία και οι πελατειακές
>> σχέσεις». Σ' αυτή τη λογική αξιολογούνται και οι προσωπικότητες της
>> επανάστασης, οι φιλέλληνες κ.λπ.
>>
>> Η ανερχόμενη οικονομικά και πολιτιστικά μέσα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία
>> ελληνόφωνη αστική τάξη (πλοιοκτήτες, έμποροι, τραπεζίτες και
>> τσιφλικάδες -
>> κοτζαμπάσηδες που είχαν πια αστικοποιηθεί), ήταν σκορπισμένη σε διάφορα
>> κέντρα. Ωστόσο, χάρη και στην υποστήριξη του Πατριαρχείου, είχε πιο
>> συγκεντρωμένη στα χέρια της την πρόοδο και τη δύναμη του εμπορίου, των
>> τραπεζών, της ναυτιλίας, συγκριτικά με τις άλλες αστικές τάξεις της
>> Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (αρβανίτικη, σέρβικη, σλάβικη, βλάχικη, εβραϊκή,
>> αρμένικη, μουσουλμανική κ.ά.). Επομένως, αυτή σχεδίαζε πολιτικά την πάλη
>> για την εξουσία, αφού ήταν πιο μπροστά από τις άλλες. Στο σχέδιό της,
>> έδειχνε ταλαντεύσεις σχετικά με το πώς θα γίνει η επανάσταση, ποιος θα
>> ηγηθεί σε αυτήν και ποιο χώρο θα καταλάβει. Σε όλη τη διάρκεια του αγώνα,
>> άλλα τμήματά της ενσωματώθηκαν, άλλα αλληλοσυγκρούονταν και αυτό δεν
>> αποτελεί ιδιομορφία σε σχέση με τις άλλες αστικές επαναστάσεις. Η
>> ιδιομορφία της βρίσκεται στο ότι η ελληνόφωνη αστική τάξη ήταν υπό
>> δουλη. Επομένως, συνυπήρχε στην πάλη της ο απελευθερωτικός αγώνας μαζί με
>> το αστικό του περιεχόμενο. Επιπλέον, είχε ακόμη πιο σύνθετα καθήκοντα να
>> αντιμετωπίσει, αφού τμήματά της και μάλιστα αναπτυγμένα, μαζί και το
>> Πατριαρχείο, βρίσκονταν έξω από τις περιοχές των εξεγέρσεων. Επιπλέον,
>> στην επαναστατική δράση έπρεπε να ενσωματωθούν και τα πρώην ένοπλα
>> τμήματα
>> των κλεφτών και των αρματολών.
>>
>> Ταυτόχρονα, μαζί με την αποσύνθεση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας,
>> εκδηλώνονταν παντού αστικές επαναστάσεις. Οι μεγάλες δυνάμεις και ο
>> σουλτάνος το έβλεπαν, η Ρωσία βιαζόταν να βγει στα Στενά, η Γαλλία είχε
>> ηττηθεί, η Αγγλία δεν βιαζόταν γιατί είχε γενικότερες βλέψεις, ενώ η
>> Αυστροουγγαρία δεν βιαζόταν καθόλου.
>>
>> Τελικά, παρότι η Επανάσταση του 1821 δεν μπόρεσε να επικρατήσει
>> στρατιωτικά, οι λεγόμενες μεγάλες δυνάμεις επέβαλαν λύση συγκρότησης του
>> ελληνικού αστικού κράτους, που την εξέλιξή του για πολλά χρόνια θα
>> βαραίνουν τα χρέη, η μικρή εσωτερική καπιταλιστική αγορά και η ενσωμάτωση
>> ξεπερασμένων θεσμών, όπως η βασιλεία, που εξαρχής ενσωματώθηκε στο αστικό
>> πολιτικό εποικοδόμημα ως στοιχείο του.
>>
>> Στόχος τους η σημερινή πραγματικότητα
>> Η αντιδραστικότητα της αστικής τάξης στο στάδιο του ιμπεριαλισμού
>> κυριαρχεί έντονα στην αντίληψη των δημιουργών της σειράς του ΣΚΑΪ. Η
>> ταξική τους προσέγγιση προκύπτει από τις θεωρητικές τους γενικεύσεις, όσο
>> και αν ισχυρίζονται ότι κατέχουν την επιστημονική μοναδική αλήθεια. Αυτό
>> δεν είναι καινούργιο. Ο Λένιν έγραψε:
>>
>> «...δεν είναι δυνατό να υπάρχει "αμερόληπτη" κοινωνική επιστήμη σε μια
>> κοινωνία χτισμένη πάνω στην ταξική πάλη. Ετσι είτε αλλιώς, όλη η επίσημη
>> και η φιλελεύθερη επιστήμη, υπερασπίζει τη μισθωτή δουλεία, ενώ ο
>> μαρξισμός έχει κηρύξει αμείλικτο πόλεμο ενάντια σ' αυτή τη δουλεία. Το να
>> περιμένει κανείς αμερόληπτη επιστήμη στην κοινωνία της μισθωτής δουλείας
>> είναι κουτούτσικη αφέλεια, που μοιάζει με το να περιμένει κανείς
>> αμεροληψία από τους εργοστασιάρχες στο ζήτημα, αν θα πρέπει να αυξήσουν
>> το
>> μεροκάματο των εργατών, ελαττώνοντας τα κέρδη του κεφαλαίου»5.
>>
>> Οι συντελεστές προβάλλουν το παλιό αστικό ιδεολόγημα της κοινωνικής
>> συναίνεσης και της ταξικής συνεργασίας, την υποταγή στον ιμπεριαλισμό της
>> εργατικής τάξης και των λαϊκών στρωμάτων.
>>
>> Ο πολιτικός τους στόχος είναι να ξεριζωθεί κάθε έννοια της λαϊκής πάλης
>> που έρχεται σε σύγκρουση με την κυρίαρχη αστική νομιμότητα.
>>
>> Αξίζουν χωρίς σχολιασμό να αναφέρουμε ενδεικτικά ορισμένες ακόμη απόψεις
>> που ακούστηκαν στις συζητήσεις που ακολουθούν τις προβολές: «Θέτουμε
>> καινούργια ερωτήματα παίρνοντας υπόψη ότι σήμερα είναι ενωμένη η Ευρώπη,
>> τώρα είμαστε στην ΕΕ», «Η Επανάσταση του 1821 έδωσε τις δυνατότητες να
>> εισέλθει η Ελλάδα ισότιμα στην οικογένεια των ανεπτυγμένων δημοκρατικών
>> κρατών, όπως και η είσοδός μας στην ΕΕ», «Προσφέρει στην αυτογνωσία μας
>> για να αντιμετωπίσουμε τις προκλήσεις του σήμερα», «Η έξοδος του
>> Μεσολογγίου και οι σφαγές από τους Τούρκους προκάλεσαν την
>> ανθρωπιστική(sic!)παρέμβαση της διεθνούς κοινότητας - διεθνοποίησαν το
>> ελληνικό πρόβλημα, όπως και σήμερα βλέπουμε αυτό συγκινεί και παρεμβαίνει
>> ανθρωπιστικά η διεθνής κοινότητα», «Οπου λείπουν τα επιχειρήματα έχουμε
>> εμφυλίους», «Εχουμε διχόνοια και κρίση εμπιστοσύνης - όπου οι πολιτικοί
>> είναι μεσολαβητές σε πελατειακές σχέσεις και δεν εφαρμόζονται με ευθύνη
>> τους οι νόμοι αφού και αυτοί παρανομούν - μέσα στο μπάχαλο ανέχονται την
>> πα
>> ρανομία όπως και σήμερα να μην πληρώνονται διόδια, εισιτήρια και τις
>> παράνομες απεργίες», «Τα ταμεία του κράτους με τα δάνεια γέμισαν λίρες,
>> δεν έπιασαν τόπο, τα μοιράστηκαν διάφοροι έτσι όπως και σήμερα φθάσαμε να
>> έχουμε το πρόβλημα με τα χρέη». Λες και ακούς την κυβέρνηση!...
>>
>> Το συγκεκριμένο έργο, είναι στοχευμένης ευρωΝΑΤΟικής κατεύθυνσης και
>> προπαγάνδας. Υποστηρίζει ότι στη διεθνοποίηση του κεφαλαίου είναι
>> απαραίτητο να ενισχυθεί η αστική κρατική εξουσία και οι ταξικές της
>> λειτουργίες μέσω της μεγαλύτερης συμμετοχής και ενσωμάτωσης -
>> αλληλοεξάρτησης των εθνικών κρατών στις διεθνείς ιμπεριαλιστικές ενώσεις.
>>
>> Προωθεί τη «νέα» αστική θεώρηση που εξισώνει την επαναστατική βία με την
>> τρομοκρατία.
>>
>> Ο εθνικισμός δυσκολεύεται να αντιπαρατεθεί στον κοσμοπολιτισμό, γιατί εδώ
>> και πολλά χρόνια η ιστορική πρωτοβουλία ανήκει στην εργατική τάξη, τη
>> μόνη
>> τάξη στην ιστορία της ανθρωπότητας που έχει συμφέρον από την κατάργηση
>> της
>> εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο και κάθε μορφή καταπίεσης.
>>
>> Απάντηση στη διεθνοποίηση του κεφαλαίου, που σε καμιά περίπτωση δεν
>> καταργεί το έθνος - κράτος, είναι η υπεράσπιση των συμφερόντων της
>> εργατικής τάξης και των λαϊκών στρωμάτων που βρίσκονται στο κάθε έθνος -
>> κράτος, η πάλη τους για να εγκαθιδρυθεί η σοσιαλιστική εξουσία.
>>
>> ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ
>>
>> 1. Γ. Κορδάτος, «Ιστορία της νεώτερης Ελλάδας», εκδ. 20όςαιώνας, 1957, τ.
>> 1, σελ. 552.
>>
>> 2. Γ. Κορδάτος, «Ιστορία της νεώτερης Ελλάδας», εκδ. 20όςαιώνας, 1957, τ.
>> 2, σελ. 185.
>>
>> 3. Γ. Κορδάτος, «Ιστορία της νεώτερης Ελλάδας», εκδ. 20όςαιώνας, 1957, τ.
>> 2, σελ 213.
>>
>> 4. Κ. Μαρξ, «Κριτικής της πολιτικής οικονομίας», εκδ. «Σύγχρονη Εποχή»,
>> 2010, σελ. 19.
>>
>> 5. Λένιν, «Απαντα», τόμος 23, σελ. 41.
>> Rizospastis.gr
>>
>>
>> Του
>> Διονύση ΑΡΒΑΝΙΤΑΚΗ*
>>
>> _____________________
>>
>> orasi mailing list
>> διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
>> //www.freelists.org/webpage/orasi
>>
>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας
>> στείλτε email στην διεύθυνση
>> orasi@xxxxxxxxxxxxx
>>
>> Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
>> στείλετε email στην διεύθυνση
>> orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
>>
>> Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
>> //www.freelists.org/archives/orasi
>>
>> ______________
>>
>>
>>
>>
>
> _____________________
>
> orasi mailing list
> διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
> //www.freelists.org/webpage/orasi
>
> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας
> στείλτε email στην διεύθυνση
> orasi@xxxxxxxxxxxxx
>
> Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
> στείλετε email στην διεύθυνση
> orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
> και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
>
> Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
> //www.freelists.org/archives/orasi
>
> ______________
>
>
>
>
_____________________
orasi mailing list
διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
//www.freelists.org/webpage/orasi
Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας
στείλτε email στην διεύθυνση
orasi@xxxxxxxxxxxxx
Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να στείλετε
email στην διεύθυνση
orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
//www.freelists.org/archives/orasi
______________
Other related posts:
