[nasional_list] [ppiindia] Fwd: Ilusi Khilafah Islam
- From: Nugroho Dewanto <ndewanto@xxxxxxxxxxxxxxxx>
- To: ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx
- Date: Thu, 16 Oct 2008 17:21:01 +0700
>
>Tadarrus Ramadan Jaringan Islam Liberal, 16 September 2008
>
>Mengaji al-Islam wa Ushul al-Hukm
>
>Karya Ali Abd. Raziq (1888 â?? 1966)
>
>
>
>Ilusi Khilafah Islam
>
>
>Perdebatan seputar institusionalisasi politik Islam melalui negara yang
>mengemuka pada diskusi kedua Tadarrus Ramadan Jaringan Islam Liberal
>menjadi tema utama pada diskusi yang ketiga ini. Diskusi ini menjadi
>sangat menarik karena yang dibahas adalah teori Ali Abdul Raziq dalam buku
>al-Islam wa Ushul al-Hukm mengenai negara Islam. Titik utama keterangan
>Raziq adalah bahwa Nabi Muhammad tidak datang sebagai pemangku wahyu
>politik yang oleh karenanya harus menyebarkan risalah negara Islam.
>Sebagaimana rekan-rekannya sesama nabi, Nabi Muhammad hanyalah pembawa
>risalah agama, tidak lebih dari itu.
>
> Luthfi Assyaukanie yang tampil sebagai pembicara pertama mengupas isi
> dan latar belakang historis kelahiran buku yang sedang dikaji. Sementara
> pembicara kedua, Ihsan Ali-Fauzi, mencoba melakukan teoretisasi terhadap
> karya ini dan memberi konteks terhadap realitas dunia Islam masa kini.
>
>Al-Islam wa Ushul al-Hukm muncul di tengah perdebatan seputar wacana
>khilafah menyusul dihapusnya khilafah oleh Mustafa Kemal Attaturk pada
>tahun 1924. Banyak kalangan yang menilai bahwa kelahiran buku ini adalah
>bentuk dukungan teologis semata kepada keputusan Attaturk membubarkan
>institusi khilafah.
>
>Kedua tokoh sezaman ini kemudian memperoleh kecaman luar biasa dari
>otoritas Islam di pelbagai dunia Islam. Beruntung bagi Attaturk karena ia
>memegang kekuasaan politik. Sementara kecaman yang diterima oleh Raziq
>dari otoritas dan masyarakat Islam Mesir membuat posisi-posisi sosialnya
>dilepas satu persatu. Raziq yang awalnya adalah salah satu ulama
>universitas al-Azhar dipecat dari jabatannya tersebut.
>
>Kelahiran buku ini sebetulnya berada pada situasi dunia Islam yang sedang
>bergejolak. Tahun 1924, Mustafa Kemal Attaturk mengambil inisiatif
>menghapuskan bentuk pemerintahan khilafah Turki, satu-satunya khilafah
>Islam yang masih tersisa. Alasan utama Attaturk mengambil inisiatif adalah
>bahwa bentuk negara khilafah adalah sistem pemerintahan kuno yang tidak
>mampu memenuhi tantangan zaman, terutama karena Turki semakin terpuruk di
>bawah sistem pemerintahan ini. Butuh inovasi baru yang lebih segar dan
>modern, yaitu sekularisme.
>
>Penghapusan khilafah kemudian dengan cepat memperoleh reaksi dari para
>pemimpin politik Islam dan terutama dari para ulama. Penghapusan ini
>memberi angin segar kepada komunitas-komunitas politik di luar Turki yang
>selama ini memang menunggu momen itu untuk mendeklarasikan diri sebagai
>khalifah. Dua komunitas politik yang sangat bernafsu adalah Raja Mesir,
>Fuad, dan Jazirah Arab.
>
>Sebelum buku ini terbit, seorang ulama Mesir terkemuka, Rasyid Ridha,
>mempublikasikan sebuah tulisan di jurnal Al-Manar yang intinya memberi
>dukungan terhadap khilafah. Ada sementara anggapan yang mengatakan bahwa
>Raziq memberi jawaban balik terhadap artikel Ridha itu melalui buku
>Al-Islam. Di sisi lain Raziq, melalui buku ini, sebetulnya juga melakukan
>kritik terhadap nafsu penguasa Mesir untuk menjadi khalifah. Serangan pada
>dua otoritas inilah yang kemudian menempatkan Raziq pada posisi yang
>sangat berbahaya, yakni menghadapi otoritas agama dan politik sekaligus.
>
>Secara teretis, Raziq tampak meminjam paparan Ibn Khaldun mengenai
>pembedaan antara khilafah dan kerajaan. Khilafah adalah rezim Qurâ??ani
>yang beriorientasi ukhrawi. Di dalamnya adalah solidaritas sosial atau
>ashabiyyah. Sementara kerajaan hanyalah sistem politik dengan orientasi
>duniawi semata. Sistem politik bisa berubah dari kerajaan menjadi
>khilafah, demikian pula sebaliknya, ditentukan oleh seberapa besar
>solidaritas sosial terjalin untuk kepentingan ukhrawi. Belakangan ini,
>menurut Ibn Khaldun, khilafah telah turun menjadi kerajaan karena
>kurangnya solidaritas sosial yang beriorientasi ukhrawi. Akan tetapi
>kerajaan bisa bangkit lagi menjadi khilafah jika politik pemerintahan
>dapat diislamkan dan islamnya dapat dipolitikkan.
>
>Bagi Raziq, selamanya yang terjadi adalah politik kekuasaan. Tidak pernah
>terjadi kekuasaan politik memiliki nuansa religius sekaligus. Di sini
>Raziq berusaha membangun teori untuk menolak definisi khilafah yang
>menyatakan bahwa khilafah adalah bentuk pemerintahan yang bersumber dari
>ilahi dan disetujui oleh ummat. Pertama-tama Raziq menantang semua
>pendukung khilafah untuk menunjukkan bukti doktrin Islam yang berbicara
>mengenai bentuk pemerintahan. Menurut Raziq, tidak ada satupun nash
>al-Qurâ??an yang menyatakan satu bentuk pemerintahan atau sistem politik
>Islam. Yang ada hanyalah ungkapan-ungkapan mengenai posisi Muhammad
>sebagai pembawa risalah. Raziq kemudian mengutip sejumlah dalil yang
>menunjukkan bahwa Muhammad hanyalah pembawa risalah, dan tidak memiliki
>otoritas untuk melakukan pemaksaan. Dengan tidak adanya paksaan, maka
>sesungguhnya Muhammad tidak menunjukkan otoritas politik yang ada dalam
>doktrin agama. Kekuatan pemaksa hanya milik otoritas politik dan bukan
>otoritas agama.
>
>Raziq tidak memungkiri fakta mengenai terbentuknya komunitas politik,
>namun semua itu hanyalah fenomena historis yang tidak diwajibkan oleh
>syariah. Ketika Muhammad membangun komunitas politik di Madinah, dia tidak
>pernah mengemukakan satu bentuk pemerintahan politik standar yang harus
>diikuti oleh para penerusnya kemudian. Apa yang disebut politik Islami
>tidal lebih dari ijtihad politik para elit Islam sepeninggal Muhammad.
>Tidak ada mekanisme politik standar yang berlaku bagi pemerintahan Abu
>Bakar, Umar, Utsman, dan Ali. Masing-masing terpilih melalui mekanisme
>politik yang berbeda. Pemerintahan-pemerintahan selanjutnya bahkan menjadi
>sangat lain, karena yang ada hanyalah pemerintahan berdasarkan garis
>keturunan.
>
>Fakta ini memberi bukti bahwa Islam tidak pernah menetapkan khilafah
>sebagai keharusan politik, bahkan ia tidak Islami sama sekali. Raziq menulis:
>
>â??Agama Islam terbebas dari khilafah yang dikenal kaum Muslim selama ini,
>dan juga terbebas dari apa yang mereka bangun dalam bentuk kejayaan dan
>kekuatan. Khilafah bukanlah bagian dari rencana atau takdir agama tentang
>urusan kenegaraan. Tapi ia semata-mata adalah rancangan politik murni yang
>tak ada urusan sama sekali dengan agama. Agama tidak pernah mengenalnya,
>menolaknya, memerintahkannya, ataupun melarangnya. Tapi, ia adalah sesuatu
>yang ditinggalkan kepada kita agar kita menentukannya berdasarkan kaedah
>rasional, pengalaman, dan aturan-aturan politik. Begitu juga, pendirian
>lembaga militer, pembangunan kota, dan pengaturan administrasi negara tak
>ada kaitannya dengan agama. Tapi semua itu diserahkan pada akal dan
>pengalaman manusia untuk memutuskan yang terbaik.â??
>
>Untuk mendukung argumentasinya, Raziq menggunakan argumentasi historis dan
>kutipan sumber-sumber doktrin Islam. Secara historis bentuk kekuasaan
>politik dalam masyarakat Muslim terus berubah. Menurut Raziq, kekhalifahan
>yang pernah ada dalam Islam bukanlah doktrin melainkan fenomena sejarah
>semata. Pandangan ini kontan merisaukan sejumlah ulama. Rasyid Ridha
>menyatakan bahwa pandangan Raziq ini akan sangat menyilitkan ummat Islam
>yang sekarang terpecah-pecah dalam komunitas-komunitas politik
>kolonialisme. Sekali lagi Raziq mengemukakan bahwa untuk urusan agama
>sangat mungkin tercipta solidaritas Islam secara global, tapi adalah mimpi
>untuk memikirkan solidaritas semacam itu untuk urusan politik.
>
>Raziq mengutip banyak sekali nash al-Qurâ??an untuk mendukung
>argumentasinya. Ihsan Ali-Fauzi mengemukakan bahwa buku ini bisa jadi
>sangat menjemukan karena hampir setiap argumen selalu didasarkan pada nash
>al-Qurâ??an. Menurut Ihsan, ini juga cukup mengecewakan sebab Raziq adalah
>sarjana politik lulusan Oxford, namun tidak terlalu menggunakan perangkat
>teori politik modern untuk mendukung pendiriannya, Raziq malah kembali
>masuk ke dalam cara berpikir Islam tradisional. Namun begitu, lanjutnya
>Ihsan, ini sebetulnya adalah fenomena umum di kalangan masyarakat Islam.
>â??Ilmu politik tidak pernah berkembang di dunia Islam,â?? ungkap Ihsan.
>
>Satu-satunya ayat al-Qurâ??an yang dianggap berbicara mengenai politik
>adalah â??Yã ayyuha alladzîna ãmanû athîâ??û allah wa atîâ??û
>al-rasûl wa ûlî al-amr mingkum..â?? dan â??Wa law raddûhu ilã
>al-rasûli wa ilã ûlî al-amr minhum laâ??alimahu alladzîna
>yastanbitûnahu minhum.â?? Menurut Raziq, para ulama telah melakukan
>manipulasi ayat sehingga ulil amr menjadi istilah yang bermakna politik.
>Padahal menurut al-Baydhawi itu adalah ungkapan untuk menyebut
>sahabat-sahabat Nabi. Al-Zamakhsyari menyebut itu sekedar istilah untuk
>menyebut ulama.
>
>Dari penjelasan ini bisa disimpulkan bahwa Raziq sesungguhnya adalah
>peletak dasar konsep sekularisme di dunia Islam. Dalam bukunya Raziq
>mengutip Hobbes dan Locke, namun pengaruh terbesarnya berasal dari Ibn
>Khaldun. Meminjam istilah Leonard Binder, Ihsan menyebut liberalisme yang
>dikembangkan Raziq adalah â??rejective alternatif,â?? karena masih
>terobsesi dengan dasar-dasar liberalisme dalam Islam, yang tidak sesuai
>dengan panggilan terdekat zamannya. Namun begitu, menurut Ihsan, hanya
>Faraq Foudah yang berani melanjutkan pemikiran Raziq dengan menawarkan
>pembacaan sejarah yang lebih kritis terhadap realitas kekuasaan di dunia
>Islam sejak masa Khulafa al-Rasyidun.
>Satu hal yang belum clear dari buku ini adalah pembedaan antara khilafah
>(emperium) atau negara bangsa. Hanif dan M. Dawam Rahardjo mengemukakan
>pertanyaan itu, apakah yang dibahas oleh Raziq adalah imperium atau
>sekedar negara bangsa? Tampak bahwa Raziq tidak melakukan pembedaan secara
>jelas mengenai dua bentuk komunitas politik tersebut. Jawaban sementara
>yang barangkali kurang memuaskan adalah bahwa yang dikemukakan oleh Raziq
>adalah semua bentuk komunitas politik.
>
>Saidiman
>www.saidiman.wordpress.com
[Non-text portions of this message have been removed]
Other related posts:
- » [nasional_list] [ppiindia] Fwd: Ilusi Khilafah Islam
