[orasi] Re: ΑπότημονοπολιτισμικήΕκπαίδευσηστοάνοιγματουσχολείουγιαόλους

  • From: Κούβαρης Κώστας <COSTAS26@xxxxxxxxxxxxxxx>
  • To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
  • Date: Wed, 18 Jun 2008 01:22:31 +0300

φιλε Ερμη,  εγω οτι εχω το μοιραζω με τους φιλους της λιστας, χωρις 
εξαιρεσεις. ----- Original Message ----- 
From: "Ε-Ευσταθιάδης" <efsta_er@xxxxxxxxxxx>
To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
Sent: Wednesday, June 18, 2008 12:41 AM
Subject: [orasi] Re: 
ΑπότημονοπολιτισμικήΕκπαίδευσηστοάνοιγματουσχολείουγιαόλους


> Την έκαψες την κοπέλα με τη δημοσίευση. Της έκοψες το ατού της
> αποκλειστικότητας.
> ----- Original Message ----- 
> From: "Κούβαρης Κώστας" <COSTAS26@xxxxxxxxxxxxxxx>
> To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
> Sent: Wednesday, June 18, 2008 12:37 AM
> Subject: [orasi] Re:
> ΑπότημονοπολιτισμικήΕκπαίδευσηστοάνοιγματουσχολείουγιαόλους
>
>
>> Φιλε Κωστα, το κειμενο που σας απεστειλα, ηταν εργασια μιας φιλης στο
>> πανεπιστητμιο. Η οποια ειχε την ευγενη καλοσυνη να μου την αποστειλει στο
>> πρωσωπικο μου email.  Οπως καταλαβαινεις δεν γνωριζω και εγω την πηγη 
>> της.
>> Το ξερω πολυ καλα οτι στα κειμενα που επικολουμε, καλο ειναι να βαζουμε
>> την
>> πηγη, πολλες φορες ομως καποιες πληροφοριες μπορει  να της εχουμε απο
>> φιλους
>> και επομενως δεν μπορουμε να γνωριζουμε την πηγη των πληροφοριων. Τελος
>> παντων εγω την εργασια αυτην την θεωρησα σημαντικη γιαυτο και την εστειλα
>> στην λιστα. Με φιλικους χαιρετισμους Κωστας.
>> ----- Original Message ----- 
>> From: "Kostas Theodoropoulos" <ksteo@xxxxxxxx>
>> To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
>> Sent: Tuesday, June 17, 2008 10:30 PM
>> Subject: [orasi] Re: ΑπότημονοπολιτισμικήΕκπαίδευσηστοάνοιγματουσχολείου
>> γιαόλους
>>
>>
>>> Κώστα, μια θερμή παράκληση... Βάζε σε παρακαλώ την πηγή δημοσίευσης
>>> αφενός
>>> για λόγους δεον΄τολογίας, αλλά και να ξέρει ο κάθε αναγνώστης πριν
>>> διαβάσει
>>> το κείμενο την κατά την δική του κρίση σοβαρότητα της πηγής και του
>>> συγγραφέα. Το ίδιο φυσικά ισχύει για όλους τους φίλους που ποστάρουμε 
>>> εδώ
>>> κείμενα...
>>> ευχαριστώ θερμά,
>>>
>>> --Κώστας--
>>>
>>> ----- Original Message ----- 
>>> From: "Κούβαρης Κώστας" <COSTAS26@xxxxxxxxxxxxxxx>
>>> To: "Λιστα Οραση" <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
>>> Sent: Tuesday, June 17, 2008 10:22 PM
>>> Subject: [orasi] Από τημονοπολιτισμικήΕκπαίδευση στοάνοιγμα τουσχολείου
>>> για
>>> όλους
>>>
>>>
>>> Από τη μονοπολιτισμική Εκπαίδευση στο άνοιγμα του σχολείου για όλους
>>> Από τη μονοπολιτισμική Εκπαίδευση στο άνοιγμα του σχολείου για όλους:
>>> Ρητορική, κοινωνική και εκπαιδευτική πραγματικότητα
>>> Γιώργος Μαυρογιώργος
>>> Σε μια εποχή που προβάλλεται έντονα ο οικουμενικός χαρακτήρας των
>>> δικαιωμάτων του ανθρώπου, η Ευρωπαϊκή Ένωση ολοένα και πιο πολύ
>>> εμπλέκεται
>>> σε δραστηριότητες
>>> που αναλαμβάνονται από τα Ηνωμένα Έθνη, τον ΟΑΣΕ και το Συμβούλιο της
>>> Ευρώπης για κανονιστικές ρυθμίσεις, την εμβάθυνση των κειμένων αναφοράς,
>>> την
>>> ενίσχυση
>>> μηχανισμών πρόληψης, την ιεράρχηση προτεραιοτήτων και την εφαρμογή
>>> μέτρων,
>>> που συνδέονται με τα ανθρώπινα δικαιώματα, τις θεμελιώδεις ελευθερίες, 
>>> τα
>>> πολιτικά,
>>> πολιτιστικά και κοινωνικά δικαιώματα και τα δικαιώματα των «μειονοτήτων»
>>> ή
>>> άλλων κοινωνικών, πολιτισμικών ή εθνοτικών ομάδων.
>>> Προνομιακό πεδίο δράσης, για την Ευρωπαϊκή Ένωση, είναι και η προστασία
>>> των
>>> ανηκόντων σε εθνικές, θρησκευτικές, ή γλωσσικές «μειονότητες» κυρίως 
>>> όσον
>>> αφορά
>>> τα δικαιώματά τους και τις πολιτιστικές ταυτότητές τους. Είναι γνωστό το
>>> Ψήφισμα Killilea του Ε.Κ. σχετικά με τις γλωσσικές και πολιτισμικές
>>> μειονότητες
>>> στην Ευρωπαϊκή Κοινότητα (1994).
>>> Το φαινόμενο των «μειονοτήτων» είναι πολυδιάστατο και σήμερα βρίσκεται 
>>> σε
>>> έξαρση μετά τις δραματικές αλλαγές που συντελούνται στην Ευρώπη. Το
>>> ενδιαφέρον
>>> επεκτείνεται και στις λεγόμενες πολιτισμικές «μειονότητες» με διαφορές
>>> στη
>>> γλώσσα και στα πολιτιστικά πρότυπα και αξίες. Αυτό το ενδιαφέρον
>>> εκφράζεται
>>> είτε ως παθητική αποδοχή είτε ως ενεργητική υποστήριξη και προστασία της
>>> διαφοράς. Συνήθως, το ενδιαφέρον για τις ειδικές πολιτισμικές ομάδες δεν
>>> συνδέεται
>>> με την απειλή ανακατάταξης μιας κρατικής ενότητας όσο με πολιτικές που
>>> υποτίθεται επιδιώκουν την κοινωνική συνύπαρξη και «συνεύρεση» στη βάση
>>> αρχών
>>> ισονομίας,
>>> ισοτιμίας και σεβασμού της διαφοράς.
>>> Πάντως όλοι οι διεθνείς οργανισμοί φαίνεται πως έχουν ενσκύψει στην
>>> υπόθεση
>>> διαμόρφωσης ενός δικαιϊκού πλαισίου μέσα στο οποίο μπορούν να κινούνται
>>> οι
>>> διάφορες μορφές διεκδικήσεων και υπεράσπισης των δικαιωμάτων. Η Ε.Ε.
>>> φαίνεται, ωστόσο, ότι δεν είναι σε θέση να προωθήσει στις χώρες της τη
>>> διαμόρφωση
>>> ενός ευρωπαϊκού δικαίου προστασίας αυτών των δικαιωμάτων.
>>> Η σημασία που έχουν οι διάφορες συμβάσεις και ψηφίσματα για την 
>>> προστασία
>>> των αντίστοιχων δικαιωμάτων, ίσως αίρεται, όπως συμβαίνει με όλα τα
>>> σύμφωνα,
>>> από τη διακριτική ευχέρεια που αφήνεται στα συμβαλλόμενα κράτη για την
>>> εφαρμογή του. Στην ανάλυση που ακολουθεί δεν θα ασχοληθούμε με αυτό το
>>> ζήτημα ούτε
>>> με τα προβλήματα που αναδεικνύονται από τη χρήση όρων όπως τα «ανθρώπινα
>>> δικαιώματα» ή εθνική ή εθνοτική ή πολιτισμική ή κοινωνική μειονότητα και
>>> ομάδα
>>> . Μάλλον θα εστιάσουμε τον προβληματισμό μας σε ζητήματα που 
>>> αναδεικνύουν
>>> τα
>>> όρια και τις αντιφάσεις από τη «διακίνηση» και επικύρωση σχετικών
>>> ψηφισμάτων
>>> και συμβάσεων, για να προδιαγράψουμε τα όρια και τις δυνατότητες που
>>> ανοίγονται στο πεδίο της εκπαιδευτικής πολιτικής για τη λεγόμενη
>>> «διαπολιτισμική»
>>> εκπαίδευση. Η ελληνική κοινωνία έχει γνωρίσει τα τελευταία χρόνια
>>> δραματικές
>>> αλλαγές. Έχει μετασχηματιστεί σε κοινωνία υποδοχής μεταναστών. Αυτό
>>> αντανακλάται
>>> και στην πολυπολιτισμική σύνθεση του μαθητικού πληθυσμού των σχολείων.
>>> Αντιμετωπίζουμε τα κείμενα των σχετικών διακηρύξεων ως ιδεολογικά 
>>> κείμενα
>>> που έχουν συνταχθεί σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή. Η «ανάγνωση» 
>>> και
>>> η
>>> «αποσύνταξή»
>>> τους είναι δυνατό να εστιαστεί τόσο στη διαδικασία σύνταξής τους, όσο 
>>> και
>>> στις κοινωνικές, πολιτικο-ιδεολογικές και παιδαγωγικές επιπτώσεις που
>>> απορρέουν
>>> από τις επιλογές που εμπεριέχουν. Η άλλη «αναγνώρισή» τους διευκολύνεται
>>> γιατί τα ίδια τα κείμενα εμπεριέχουν και την κριτική τους. Τα κείμενα
>>> πολιτικής
>>> εμπεριέχουν ανακολουθίες, αντιφάσεις, αποσιωπήσεις διαστρεβλώσεις,
>>> παραλείψεις, κ.α., τις οποίες χρησιμοποιούμε ως δείκτες μιας άλλης
>>> «ανάγνωσης». Όταν
>>> το κείμενο προϋποθέτει και αναφέρεται σε μια κοινωνία που δεν είναι
>>> ανταγωνιστική και όπου απεριόριστοι πόροι διατίθενται σε όλους σε 
>>> ισότιμη
>>> βάση μας
>>> δίνει έδαφος για «αναγνώριση» των ορίων του. Η αποσύνταξη και η άλλη
>>> «ανάγνωση» ενός τέτοιου κειμένου αρχίζει με επισήμανση της παντελούς
>>> απουσίας αναφορών
>>> σε ένα κοινωνικό σύστημα που προσδιορίζεται από βασικές δομικές
>>> ανισότητες
>>> στην κατανομή προνομίων και εξουσίας.
>>> Τα όρια και οι αντιφάσεις των συμβάσεων
>>> Σύμφωνα με την κυρίαρχη αντίληψη, η διαμόρφωση ειδικών κανόνων δικαίου
>>> προστασίας ιδιαίτερων πολιτισμικών ομάδων συνδέεται με τα ανθρώπινα
>>> δικαιώματα,
>>> την αποφυγή διακρίσεων και το δικαίωμα στη διαφορά. Οι «δεσμεύσεις» που
>>> πηγάζουν από τέτοιου είδους συμβατικά κείμενα μεταφράζονται σε εσωτερικό
>>> δίκαιο.
>>> Κατά τη μεταφορά παρατηρούνται συνήθως φαινόμενα απομάκρυνσης από το
>>> αρχικό
>>> περιεχόμενο, καθώς με την δυνατότητα των επιφυλάξεων και της διακριτικής
>>> ευχέρειας
>>> δημιουργούνται προϋποθέσεις για την παράκαμψη πολλών όρων και
>>> προϋποθέσεων.
>>> Είναι αλήθεια ότι τα δικαιώματα των διάφορων πολιτισμικών και κοινωνικών
>>> ομάδων με τη μια ή την άλλη μορφή συμπεριλαμβάνονται στις διεθνείς
>>> συμβάσεις,
>>> ψηφίσματα, συστάσεις, πρωτόκολλα, συντάγματα, νόμους, διατάγματα κ.α. 
>>> Όλα
>>> αυτά τα κείμενα, δεν είναι παρά κανονιστικές διατυπώσεις. Ωστόσο, όπως 
>>> το
>>> Διαρκές
>>> Δικαστήριο Διεθνούς Δικαιοσύνης έχει δεχθεί ήδη από το 1930, τα
>>> προβλήματα
>>> δεν είναι νομικά ή κανονιστικά αλλά είναι πραγματικά (Τσιτσελίκης, Κ.
>>> 1997).
>>> Το ζήτημα, δηλαδή, δεν είναι η απόκλιση της εφαρμογής από το διεθνές ή
>>> εσωτερικό δίκαιο, όσο η αντίφαση του κανονιστικού με το κοινωνικό. Το
>>> ζητούμενο
>>> δεν είναι ένας τυπικός εξισωτισμός. Ούτε, από την άλλη, η γενική
>>> φιλελεύθερη
>>> ρήτρα για την κρατική «ουδετερότητα» σε ζητήματα γλώσσας και πολιτισμού,
>>> που
>>> αποτυπώνεται σε όλες τις συμβάσεις και διακηρύξεις, με τη γνωστή αρχή 
>>> της
>>> απαγόρευσης των διακρίσεων, εξασφαλίζει ουσιαστικές προϋποθέσεις
>>> παρέμβασης
>>> και
>>> αλλαγής στην πραγματικότητα των κοινωνικών διακρίσεων.
>>> Η νομικοποίηση των δικαιωμάτων δεν μας βοηθάει να κατανοήσουμε τη σχέση
>>> ανάμεσα στις ρυθμίσεις και στην πραγματικότητα, γιατί περιορίζεται στην
>>> ανάλυση
>>> του επίσημου κρατικού λόγου. Η εφαρμογή των συμβάσεων για τα δικαιώματα
>>> προσδιορίζεται δραστικά από «την εισβολή του πραγματικού στον κόσμο του
>>> δικαίου»,
>>> δηλαδή από τα κοινωνικά εμπόδια που αναδεικνύονται κατά την εφαρμογή των
>>> σχετικών συμβάσεων και ψηφισμάτων (Δημούλης, Δ.,1997).
>>> Ένα κεντρικό ζήτημα που ανακύπτει είναι ότι η «φιλομειονοτική» πολιτική
>>> των
>>> συμβάσεων και των ψηφισμάτων προσφέρεται για την αποτελεσματικότερη
>>> αφομοίωση
>>> των αντίστοιχων ομάδων, μια και οι σχετικές διακηρύξεις συνδηλώνουν την
>>> αφομοίωση καθώς έχουν, υποτίθεται, ως στόχο τον περιορισμό των
>>> συγκρούσεων.
>>> Η αφομοίωση
>>> δεν αίρεται μόνο και μόνο από το γεγονός ότι η σχετική πολιτική
>>> παρουσιάζεται ως «φιλομειονοτική». Πώς θα εξηγήσουμε το γεγονός ότι δεν
>>> υπάρχουν σήμερα
>>> αποτελεσματικά μέσα εξαναγκασμού των κρατών στην τήρηση των διεθνών
>>> κανόνων;
>>> Τι σημαίνει η διακριτική ευχέρεια των επιφυλάξεων; Μήπως, δηλαδή, σε
>>> τελευταία
>>> ανάλυση οι διάφορες εκδοχές «εθνικής επιφύλαξης» διαμορφώνουν το σχετικό
>>> δίκαιο;
>>> Αν δεχθούμε μια μηχανιστική αφομοιωτική αντίληψη για τις συμβάσεις και 
>>> τα
>>> ψηφίσματα παραγνωρίζουμε το γεγονός ότι η σχετική διακίνηση και
>>> διαμόρφωσή
>>> τους
>>> συνδέεται και με τις πιέσεις και την κοινωνική δυναμική που ασκούν οι
>>> ίδιες
>>> οι εθνοπολιτισμικές ομάδες. Οι συμβάσεις δηλαδή είναι δυνατό να 
>>> θεωρηθούν
>>> ως
>>> αποτέλεσμα και διεκδικήσεων, αγώνων και κατακτήσεων που ανοίγουν το 
>>> πεδίο
>>> για διαδικασίες διατήρησης της «ταυτότητας» μέσα από την υποχώρηση
>>> πολιτικών
>>> βίας και διωγμών. Την ίδια στιγμή, ωστόσο, οι σχετικές συνθήκες και
>>> συμβάσεις ορίζουν και διαμορφώνουν τους όρους και το πλαίσιο των
>>> διεκδικήσεων και της
>>> δυναμικής τους. Δεν θα ήταν υπερβολή αν υποστηρίζαμε ότι οι δυσκολίες
>>> εφαρμογής των συμβάσεων προκύπτουν και από το ότι οι εθνοπολιτισμικές
>>> ομάδες
>>> εκφράζουν
>>> την απόκλιση από το εθνικό και κυρίαρχο πολιτισμικό παράδειγμα. Πώς θα
>>> εξηγήσουμε την περίπτωση των Τσιγγάνων οι οποίοι υφίστανται εξοργιστικές
>>> παραβιάσεις
>>> της ισονομίας, προσβολής της ανθρώπινης αξίας και που πολλές φορές
>>> αντιμετωπίζονται ως αλλοδαποί, καθώς ανθίστανται στο πρότυπο της
>>> κυρίαρχης
>>> πολιτισμικής
>>> και εθνικής συγκρότησης;
>>> Όλα τα παραπάνω σε τελευταία ανάλυση σημαίνουν ότι από τις συμβάσεις και
>>> τα
>>> ψηφίσματα μπορούμε να περιμένουμε διακηρύξεις για άμβλυνση της άνισης
>>> μεταχείρισης
>>> των πολιτών ενός κράτους, προωθώντας τις αρχές ενός κράτους δικαίου. Δεν
>>> μπορούμε όμως να περιμένουμε την εξάλειψη της δομικής διαφοράς στην 
>>> υλική
>>> και
>>> κοινωνική ισχύ ανάμεσα στην κυρίαρχη πολιτισμική ομάδα και στις μη
>>> κυρίαρχες
>>> κοινωνικές και πολιτισμικές ομάδες και στρώματα. Τα κυρίαρχα πολιτισμικά
>>> στρώματα
>>> επικυρώνουν σε τελευταία ανάλυση ψηφίσματα και συμβάσεις που δρουν
>>> αντικειμενικά με όρους διαιώνισης της κυριαρχίας τους. Τα ψηφίσματα
>>> δηλαδή
>>> και οι διάφορες
>>> επικυρωμένες διεθνείς συμβάσεις εμπεριέχουν στις ρυθμίσεις τους τη
>>> «βαθειά
>>> γραμματική» της άνισης μεταχείρισης και διάκρισης. Η αλλιώς, οι 
>>> συμβάσεις
>>> και
>>> οι συνθήκες για τα δικαιώματα εμπεριέχουν και τις προϋποθέσεις διάκρισης
>>> και
>>> αποκλεισμού τους. Από μια άποψη, άλλωστε, η ειδική προστασία των
>>> δικαιωμάτων
>>> τους εμπεριέχει ταυτόχρονα την παραδοχή για την υποτίμηση και την
>>> κατωτερότητά τους. Η ίδια η εξάρτησή τους από κοινωνικές πολιτικές
>>> στήριξης
>>> τους εκθέτει
>>> σε διαδικασίες αφομοίωσης ή διάκρισης και αποκλεισμού. Οι διεθνείς 
>>> δηλαδή
>>> συμβάσεις και ψηφίσματα για την προστασία των δικαιωμάτων των
>>> πολιτισμικών
>>> και
>>> κοινωνικών ομάδων είναι ένα μέσο πολλαπλών χρήσεων (ο.π.).
>>> Αν αναζητούσαμε πρακτικές για μια πιο δημοκρατική εξέλιξη, αυτή δε θα
>>> βασιζόταν αποκλειστικά στην εμμονή σε παραπέρα θετικά μέτρα, 
>>> διακηρύξεις,
>>> ψηφίσματα
>>> και συμβάσεις που ενισχύουν τον αφομοιωτισμό ή την ολοκλήρωση των
>>> πολιτικών
>>> προστασίας τους (φιλομειονοτισμό). Και οι δύο εκδοχές κερδίζουν σήμερα
>>> γιατί
>>> αμβλύνουν σκληρές μορφές εθνικισμού, ρατσισμού και ξενοφοβίας. Και οι
>>> δύο,
>>> ωστόσο, τάσεις είναι δύο διαφορετικές εκδοχές εθνικιστικής λογικής. Η
>>> αδυναμία
>>> αποτελεσματικής προστασίας των δικαιωμάτων ιδιαίτερων πολιτισμικών 
>>> ομάδων
>>> με
>>> νομικά μέσα είναι συνέπεια και των κοινωνικών αντιφάσεων που δίνουν
>>> περιεχόμενο
>>> και πραγματικό αντίκρισμα στις συμβάσεις και τα ψηφίσματα. Κάτω από
>>> προϋποθέσεις και ευνοϊκές συγκυρίες, ωστόσο, η συλλογική προστασία 
>>> ομάδων
>>> που έχουν
>>> ιστορικούς και πολιτιστικούς λόγους να είναι διαφορετικές είναι δυνατόν
>>> να
>>> ανοίγει πεδία κοινωνικής πάλης ώστε να διεκδικούν το δικαίωμα να μη
>>> βιώνουν
>>> τη διαφορά τους ως πολιτική καταπίεση, κοινωνική διάκριση, απόπειρα
>>> αφομοίωσης και οικονομική εξαθλίωση (ο.π.).
>>> Όσο οι ιδιαίτερες κοινωνικές και πολιτισμικές ομάδες είναι δομικά μη
>>> προνομιούχες σε ένα δοσμένο κοινωνικό σχηματισμό, μια πολιτική 
>>> προστασίας
>>> που αγνοεί
>>> ή αποσιωπά αυτά τα κοινωνικά δεδομένα, δεν μπορεί να είναι
>>> αποτελεσματική.
>>> Οι συμβάσεις με τις κανονιστικές τους ρυθμίσεις δεν μπορούν από μόνες
>>> τους
>>> να
>>> αντιμετωπίσουν τις κοινωνικές διαφορές στην κατανομή πλούτου, προνομίων
>>> και
>>> εξουσίας, γι' αυτό και αυτές εμφανίζονται σα σπαρταριστά ψάρια στο
>>> πενιχρό
>>> αποτέλεσμα της εφαρμογής των μέτρων προστασίας. Μήπως η περιπέτεια των
>>> Τσιγγάνων είναι μια τυπική περίπτωση για μια τέτοια προσέγγιση;
>>> Το άνοιγμα του σχολείου σε όσους/ες δεν εγγράφονται και δεν φοιτούν.
>>> Προσεκτική μελέτη της γλώσσας των κειμένων των διάφορων συμβάσεων και
>>> ψηφισμάτων αναφορικά με τα δικαιώματα των πολιτισμικών ομάδων μας
>>> επιτρέπει
>>> να ισχυρισθούμε
>>> ότι ανιχνεύονται σ' αυτά δείκτες ενός ιδιότυπου «πολιτισμικού
>>> νεορατσισμού».
>>> Έχουμε, βέβαια, απομακρυνθεί, τουλάχιστο σε επίπεδο διακηρύξεων, από
>>> εκδοχές
>>> ενός κλασικού βιολογικού ρατσισμού που έχει ως σημείο αναφοράς τον
>>> φυλετικό
>>> διαχωρισμό και διάκριση. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ωστόσο, η
>>> υποτιθέμενη
>>> αντιρατσιστική ιδεολογία προβάλλει τη θεοποίηση και το εγκώμιο της
>>> πολιτισμικής διαφοράς, τον φανατικό σεβασμό της πολιτισμικής ταυτότητας
>>> του
>>> «άλλου»
>>> και την επίκληση του «δικαιώματος» στη διαφορά.
>>> Έτσι όμως, η ξενοφοβία και η ετεροφοβία μπορεί να αναδιατυπώνεται ως
>>> έπαινος
>>> της διαφοράς που σε τελευταία ανάλυση υποδηλώνει το φόβο της 
>>> «επιμειξίας»
>>> και της ανάμειξης. Όπως χαρακτηριστικά παρατηρεί ο Α. Π. Ταγκιέφ (1998)
>>> «αυτό που χαρακτηρίζει ιδεολογικά το νεορατσισμό είναι: (i) Η μετατόπιση
>>> από
>>> τη
>>> φυλή προς την κουλτούρα και η συνακόλουθη αντικατάσταση της φυλετικής
>>> καθαρότητας με την «αυθεντική» πολιτισμική ταυτότητα. (ii) Η μετατόπιση
>>> από
>>> την ανισότητα
>>> στη διαφορά. Η επιδεικτική περιφρόνηση για τους κατώτερους τείνει έτσι 
>>> να
>>> παραχωρεί τη θέση της στην έμμονη αποφυγή της ανάμειξης. (iii) Η 
>>> προσφυγή
>>> σε
>>> ετερόφιλες διατυπώσεις (δικαίωμα στη διαφορά κλπ) παρά σε ετερόφοβες
>>> διατυπώσεις.
>>> Ιδιαίτερα αποκαλυπτική από αυτή την άποψη είναι η περίπτωση της
>>> «εκπαίδευσης
>>> Τσιγγανοπαίδων». Η υπεράσπιση και αποθέωση της πολιτισμικής διαφοράς
>>> μάλλον
>>> ευνοεί τη διαιώνιση ρατσιστικών αντιλήψεων και προκαταλήψεων που
>>> παρουσιάζουν π.χ. τους Τσιγγάνους και τα παιδιά τους ως μια ομάδα με
>>> πολιτισμικές ιδιαιτερότητες
>>> τέτοιες που εξηγούν φαινόμενα όπως άρνηση του σχολείου, ελλιπή φοίτηση,
>>> εγκατάλειψη του σχολείου, υπό-επίδοση κ.τ.ο. Σε συνδυασμό με αυτές τις
>>> προκαταλήψεις
>>> έρχονται ως ενισχυτικές κάποιες άλλες αντιλήψεις που συνιστούν αυτό που
>>> θα
>>> μπορούσαμε να ονομάσουμε «φοβικό» ή «ανταγωνιστικό» ρατσισμό 
>>> (Ανθόπουλος,
>>> Μπ.,
>>> 1998). Στην κοινή γνώμη διαχέονται και συντηρούνται συναισθήματα και
>>> πεποιθήσεις για την ιδιαίτερη ευθύνη π.χ. των Τσιγγάνων στην έξαρση
>>> κοινωνικών προβλημάτων
>>> όπως η εγκληματικότητα, η διάδοση μολυσματικών ασθενειών, η διακίνηση
>>> ναρκωτικών κ.α. Πολύ συχνά, βέβαια, οι παραπάνω εκδοχές «φοβικού»
>>> ρατσισμού
>>> συνεπικουρούνται
>>> από ανταγωνιστικές αντιλήψεις και πρακτικές προάσπισης προνομίων στην
>>> υπόθεση της διάθεσης και αξιοποίησης κοινωνικών πόρων και υπηρεσιών, 
>>> όπως
>>> στην εργασία,
>>> την υγεία, την εκπαίδευση κ.τ.ο. Σε εποχές μάλιστα συρρίκνωσης του
>>> κράτους
>>> Πρόνοιας οι σχετικές ρατσιστικές πρακτικές αποκτούν εκρηκτικές 
>>> διαστάσεις
>>> όπως
>>> π.χ. κατάληψη σχολείων από γονείς και κηδεμόνες για να μην εγγραφούν
>>> μαθητές/τριες Τσιγγάνοι σε σχολεία, άρνηση εγγραφών σε μη εμβολιασμένους
>>> κ.α. Στο
>>> σύνολό τους αυτές οι αντιλήψεις προβάλλουν τον «άλλο» ως «αποδιοπομπαίο
>>> τράγο» και με απλοϊκές εκδοχές δραματοποίησης εμποδίζουν, αναστέλλουν 
>>> και
>>> ακυρώνουν
>>> τη φοίτηση των Τσιγγανοπαίδων στο τυπικό εκπαιδευτικό σύστημα.
>>> Κάτω από αυτές τις προϋποθέσεις, βέβαια, βρίσκουν πρόσφορο έδαφος
>>> πολιτικές
>>> παιδαγωγικές αντιλήψεις και πρακτικές για ειδικά σχολεία, ειδικές 
>>> τάξεις,
>>> ειδικά
>>> τμήματα, ειδικό διδακτικό υλικό και ειδική διδακτική μεθοδολογία για την
>>> εκπαίδευση των άλλων πολιτισμικών ομάδων. Πρόκειται για την πιο άμεση
>>> αντιστοιχία
>>> και συνέπεια των προτάσεων για το σεβασμό και το εγκώμιο της διαφοράς με
>>> το
>>> πρόσωπο ενός εκσυγχρονισμένου ρατσισμού που παραπέμπει στην ιδιαίτερη
>>> παιδαγωγική
>>> μεταχείριση του «εγκλεισμού», της κοινωνικής διάκρισης και ανισότητας. Ο
>>> N.
>>> Postman (1996) προσπαθώντας να αναδείξει τον κίνδυνο εγκλεισμού και
>>> απομόνωσης
>>> αναφέρει ένα ενδιαφέρον ανέκδοτο: Σε μια μικρή πόλη της Ρωσίας, ένας
>>> Εβραίος
>>> κάθεται στην κεντρική πλατεία, Κυριακή πρωί, και ξαφνικά διαπιστώνει πως
>>> πολλοί
>>> άνθρωποι τρέχουν πανικόβλητοι, σκαρφαλώνουν σε δέντρα ή σε κτίρια!
>>> Ανάμεσά
>>> τους αναγνωρίζει έναν άλλο Εβραίο και τον ρωτάει τι συμβαίνει. Του
>>> εξηγεί,
>>> λοιπόν,
>>> πως υπήρχε ένα τσίρκο στην πόλη αλλά τα λιοντάρια που είχε έσπασαν τα
>>> κλουβιά τους και βγήκαν έξω! Και τότε, ρωτάει «Αυτό είναι καλό ή κακό 
>>> για
>>> μας τους
>>> Εβραίους».
>>> Μπορούμε να υποστηρίξουμε την άποψη ότι οι παραπάνω αντιλήψεις 
>>> συγκροτούν
>>> ιδεολογικές μεταμορφώσεις του κλασικού ρατσισμού με πολιτισμικές, 
>>> φοβικές
>>> και
>>> ανταγωνιστικές εκφάνσεις. Από τη στιγμή που αυτές μεταφράζονται σε
>>> πρακτικές
>>> εκφράζονται με τη μορφή αδράνειας, σιωπής, απόσυρσης, συλλογικής
>>> αδιαφορίας,
>>> ανοχής, παθητικής άρνησης και παρεμπόδισης στο πλαίσιο του εκπαιδευτικού
>>> συστήματος, των τοπικών κοινωνιών και της τοπικής αυτοδιοίκησης. Σε ένα
>>> τέτοιο
>>> «ναρκοπέδιο» νεορατσιστικών παραδοχών, η σύλληψη, ο σχεδιασμός και η
>>> άσκηση
>>> εκπαιδευτικής πολιτικής έχει ουσιαστικά να αντιμετωπίσει πολλά
>>> προβλήματα.
>>> Κατ' αρχήν, μια εκπαιδευτική πολιτική που έχει ως σκοπό το άνοιγμα του
>>> σχολείου σε όλους τους μαθητές και μαθήτριες που δεν εγγράφονται στο
>>> σχολείο
>>> ή που
>>> αν εγγράφονται το εγκαταλείπουν ή που αν φοιτούν αντιμετωπίζουν τον
>>> κίνδυνο
>>> υπό-επίδοσης, δεν είναι δυνατό να είναι αποτελεσματική εκτός και αν 
>>> είναι
>>> συνολική
>>> και μέρος μιας ευρύτερης κοινωνικής πολιτικής που να δρομολογεί και 
>>> μέτρα
>>> για την εργασία, την στέγαση, την υγεία, την περίθαλψη, την ασφάλεια,
>>> κ.τ.ο.
>>> Είναι σαφές πως ζητήματα όπως η μη εγγραφή στο σχολείο, η άτακτη 
>>> φοίτηση,
>>> η
>>> εγκατάλειψη, η διαρροή, η υπό-επίδοση κ.τ.ο. συνδέονται με τις υλικές 
>>> και
>>> κοινωνικές
>>> συνθήκες μαθητών και μαθητριών που προέρχονται από μη προνομιούχα
>>> κοινωνικά
>>> στρώματα.
>>> Καθηγήτρια Λυκείου σε επιμορφωτικό σεμινάριο έλεγε: «Έχω 5 μαθητές στην 
>>> Α
>>> τάξη επαρχιακού Λυκείου. Δεν μπορώ να κάνω μάθημα! Τους εξηγώ για το
>>> ρήμα.
>>> Όταν
>>> τους ζητάω να μου πουν ένα παράδειγμα ρήματος που να τελειώνει σε -ω, 
>>> μου
>>> απαντούν: εγώ.». Από τη συζήτηση με τους άλλους εκπαιδευτικούς του
>>> σεμιναρίου
>>> πολύ σύντομα, ωστόσο, αναδεικνύεται πως και στις τάξεις των 25
>>> μαθητών/τριών, υπάρχουν με τον ένα ή με τον άλλο τρόπο οι «5», μόνο που
>>> δεν
>>> γίνονται με
>>> δραματικό τρόπο «ορατοί». Αυτό που θέλουμε να τονίσουμε εδώ είναι ότι 
>>> ένα
>>> Πρόγραμμα διαπολιτισμικής εκπαίδευσης έχει περισσότερες προϋποθέσεις
>>> αποτελεσματικής
>>> παρέμβασης όταν δεν απευθύνεται κατ' αποκλειστικότητα στους «άλλους» και
>>> τις
>>> υποτιθέμενες ιδιαιτερότητές τους. Μια τέτοια επιλογή είναι ανοιχτή σε
>>> διολίσθηση
>>> προς παιδαγωγικές αποθέωσης της διαφοράς, εγκλεισμού και απομόνωσης.
>>> Ένα πρόγραμμα που έχει ως σκοπό το άνοιγμα του σχολείου σε όλους είναι
>>> αποτελεσματικότερο όταν καταγράφει, ανιχνεύει, σχεδιάζει και παρεμβαίνει
>>> με
>>> ενιαίο
>>> πολιτικό παιδαγωγικό προσανατολισμό προς την κατεύθυνση της άμβλυνσης 
>>> των
>>> όρων και συνθηκών που εμποδίζουν μαθητές και μαθήτριες από μη 
>>> προνομιούχα
>>> κοινωνικά
>>> στρώματα να έχουν συστηματική σχολική φοίτηση και θετική σχολική 
>>> επίδοση.
>>> Μια τέτοια πολιτική παιδαγωγική επιλογή αμβλύνει τον κίνδυνο απομόνωσης
>>> και
>>> εγκλεισμού
>>> καθώς προσφέρεται για την ανάπτυξη μορφών κοινωνικής αλληλεγγύης και
>>> σύσφιξης των σχέσεων ανάμεσα στα μη προνομιούχα κοινωνικά στρώματα που
>>> αντιμετωπίζουν,
>>> με τις όποιες διαφοροποιήσεις στην έκταση και στην ένταση, κοινά ως ένα
>>> βαθμό προβλήματα στη σχέση με το σχολείο .
>>> Ένα τέτοιο πρόγραμμα, όπως είναι αντιληπτό, είναι όχημα για την ευρύτερη
>>> ανασύνταξη του σχολείου, την ευαισθητοποίηση των εκπαιδευτικών, την
>>> παραγωγή
>>> εναλλακτικών
>>> μορφών διδακτικού υλικού, για εναλλακτικούς ορισμούς διδασκαλίας,
>>> γνώσης, μάθησης και σχολικής εργασίας. Η μονοσήμαντη εστίαση ενός
>>> προγράμματος σε μονοπολιτισμικές εκδοχές είναι ανοιχτή στην ενίσχυση
>>> εκδοχών
>>> πολιτισμικού,
>>> φοβικού και ανταγωνιστικού «ρατσισμού». Αυτό δημιουργεί πολλές
>>> αντιστάσεις
>>> στην υποδοχή και την πρόσληψή του και την πρόσκληση για συνεργασία από
>>> όλους
>>> τους εμπλεκόμενους φορείς, για την προώθηση αρχών κοινωνικής 
>>> δικαιοσύνης,
>>> αλληλεγγύης, σεβασμού και ισοτιμίας στο σχολείο και στην κοινωνία. Δεν
>>> ξέρω
>>> Judo
>>> αλλά καταλαβαίνω πως αρχή του είναι ότι ο καθένας από τους συμμετέχοντες
>>> ξεκινάει από την παραδοχή ότι ο «άλλος» διαθέτει δύναμη, ενέργεια και
>>> τεχνική.
>>> Αυτά τα αξιοποιεί συμπληρωματικά με τη δική του. Δεν είναι πως χωρίς τον
>>> «άλλο» δεν θα είχε «αντίπαλο». Είναι που χωρίς την ισοτιμία του άλλου 
>>> δεν
>>> μπορεί
>>> να αναπτύξει τις δικές του ικανότητες και ποιότητες!
>>> Πάντως όλες οι σχετικές πρωτοβουλίες εκδηλώνονται στο πλαίσιο μιας
>>> δομικής
>>> αντίφασης: σε μια εποχή που έχουμε συρρίκνωση του Κράτους Πρόνοιας,
>>> εκπονούνται
>>> ειδικά προγράμματα για την εκπαίδευση μαθητών/τριών που «χάνουν» το
>>> σχολείο.
>>> Είναι μια εποχή όπου η ισότητα επαναπροσδιορίζεται έξω από το ιστορικό
>>> πλαίσιο
>>> της άνισης κατανομής πλούτου, προνομίων και εξουσίας και
>>> ορίζεται ως αυτό που εξασφαλίζει την ατομική επιλογή, σε συνθήκες
>>> ελεύθερης
>>> αγοράς. Πώς θα έχουμε προϋποθέσεις επιτυχούς και αποτελεσματικής
>>> παρέμβασης
>>> στην κατεύθυνση αυτή; Φαίνεται δηλαδή ότι δεν είναι συμβατή αυτή η
>>> σύμπτωση
>>> : από τη μια, όλο και περισσότερη συρρίκνωση του Κράτους Πρόνοιας και 
>>> από
>>> την
>>> άλλη προώθηση προγραμμάτων για την καταπολέμηση της υπό-εκπαίδευσης. Η
>>> αντίφαση, με άλλα λόγια, μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: Στις 
>>> εκπαιδευτικές
>>> πολιτικές
>>> των χωρών-μελών της Ευρωπαϊκής Ένωσης, φαίνεται ότι κυριαρχεί η προώθηση
>>> πολιτικών που επιδιώκουν την εκπαίδευση, επανεκπαίδευση και συνεχιζόμενη
>>> κατάρτιση
>>> όλο και περισσότερων νέων και εργαζόμενων για όλο και μεγαλύτερο χρονικό
>>> διάστημα, με περισσότερη αποτελεσματικότητα, αλλά με όσο το δυνατόν
>>> λιγότερες
>>> δαπάνες. Αυτή η αντίφαση, αν δε λυθεί, θα οριοθετεί περιοριστικά τη
>>> δυνατότητα παρεμβάσεων στην καταπολέμηση των διάφορων εκδοχών
>>> υπό-εκπαίδευσης.
>>> Πάντως, αν και βρισκόμαστε σε εποχή υποχώρησης των αξιών και των
>>> πολιτικών
>>> του Κοινωνικού Κράτους, με όλες τις αντιφάσεις, μπορούμε να 
>>> αισιοδοξούμε:
>>> είναι
>>> καιρός να απομακρυνθούμε από το μονόδρομο της καταγγελίας, της 
>>> δικαστικής
>>> καταστολής, της γραφειοκρατικής διεκπεραίωσης προς μια επιθετική 
>>> πολιτική
>>> πρόληψης,
>>> ευθύνης και μετατόπισης της παρέμβασης στα πεδία όπου παράγεται η
>>> κοινωνική
>>> ανισότητα και διάκριση. Και η αισιοδοξία σε αυτή την περίπτωση έγκειται
>>> στο
>>> ότι δεν παραγνωρίζουμε το γεγονός πως αυτού του είδους οι αλλαγές
>>> «βαδίζουν
>>> αργά» εκτός και αν η κοινωνική δυναμική τις επιταχύνει.
>>> Βιβλιογραφία
>>> Αγγελόπουλος, Γ. (1997) «Εθνοτικές ομάδες και ταυτότητες», στο Αφιέρωμα
>>> στο
>>> Περιοδικό Σύγχρονα Θέματα τ. 63,1997 με θέμα «Εμείς και οι «¶λλοι»: Η
>>> Διαχείριση
>>> της εθνοπολιτισμικής διαφορετικότητας», σσ. 18-25.
>>> Ανθόπουλος, Μπ. (1998) «Πληροφόρηση και Ρατσισμός», Θέσεις, 63,89-114
>>> Αφιέρωμα στο Περιοδικό Σύγχρονα Θέματα, τ.63, 1997 με θέμα «Εμείς και οι
>>> «¶λλοι»: Η Διαχείριση της εθνοπολιτισμικής διαφορετικότητας»
>>> Δημούλης, Δ. (1997) «Η νομική προστασία των εθνικών μειονοτήτων» στο
>>> Τσιτσελίκης, Κ, Χριστόπουλος, Δ. (Επιμ.) Το μειονοτικό Φαινόμενο στην
>>> Ελλάδα, Κριτική,
>>> Αθήνα, 119-169
>>> Διβάνη, Λ., (1995) Ελλάδα και Μειονότητες, Εκδόσεις Νεφέλη, Αθήνα
>>> Νούτσος, Π. (1998) «Κοινωνικός αποκλεισμός» και «Ανθρώπινα Δικαιώματα»
>>> στο
>>> Ίδρυμα Σάκη Καράγιωργα, Κοινωνικές ανισότητες και κοινωνικός αποκλεισμός
>>> Αθήνα,
>>> 1998, σσ.87-93
>>> Περράκης, Στ., (1993) Τα δικαιώματα των λαών και των μειονοτήτων,
>>> Εκδόσεις
>>> Αντ. Ν. Σάκκουλα, Αθήνα-Κομοτηνή
>>> Postman, N. (1996) The End of Education, Alfred A. Knopf, New York
>>> Ροζάκης, Χ. (1994) Η προστασία των ανθρώπινων δικαιωμάτων σε μια
>>> μεταβαλλόμενη Ευρώπη, Εκδόσεις Αντ. Ν. Σάκκουλα, Αθήνα-Κομοτηνή
>>> Stewart, M., (1997) The Time of Gypsies, Westview Press, Oxford
>>> Ταγκιέφ, Π-Α., (1998) «Νεορατσισμός: από τη φυλή στην κουλτούρα»,
>>> Κυριακάτικη Ελευθεροτυπία, 5.4.1998
>>> Τσιτσελίκης, Κ., (1996) Το Διεθνές και Ευρωπαϊκό καθεστώς προστασίας των
>>> γλωσσικών δικαιωμάτων των μειονοτήτων και η ελληνική έννομη τάξη,
>>> Τετράδια
>>> διεθνούς
>>> Δικαίου 20, Εκδόσεις Αντ. Ν. Σάκκουλα, Αθήνα-Κομοτηνή
>>> Τσιτσελίκης, Κ., (1997) «Τα δικαιώματα των μειονοτήτων», Σύγχρονα 
>>> Θέματα,
>>> 63, 26-31
>>> ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
>>> 1. Διβάνη Λ., (1995) Ελλάδα και Μειονότητες, Εκδόσεις Νεφέλη, Αθήνα
>>> 2. Περράκης Σ. (1993) Τα δικαιώματα των λαών και των μειονοτήτων,
>>> Εκδόσεις
>>> Αντ. Ν. Σάκκουλα, Αθήνα-Κομοτηνή
>>> Ροζάκης Χ. (1994) Η προστασία των ανθρώπινων δικαιωμάτων σε μια
>>> μεταβαλλόμενη Ευρώπη, Εκδόσεις Αντ. Ν. Σάκκουλα, Αθήνα-Κομοτηνή
>>> Τσιτσελίκης Κ. (1996) Το Διεθνές και Ευρωπαϊκό καθεστώς προστασίας των
>>> γλωσσικών δικαιωμάτων των μειονοτήτων και η ελληνική έννομη τάξη,
>>> Τετράδια
>>> διεθνούς
>>> Δικαίου 20, Εκδόσεις Αντ. Ν. Σάκκουλα, Αθήνα-Κομοτηνή
>>> Βλ. και εκτενές Αφιέρωμα στο Περιοδικό Σύγχρονα Θέματα, τ.63, 1997 με
>>> θέμα
>>> «Εμείς και οι «¶λλοι»: Η Διαχείριση της εθνοπολιτισμικής
>>> διαφορετικότητας»
>>> 3. Βλ. σχετική ανάλυση Π. Νούτσος (1998) «Κοινωνικός αποκλεισμός» και
>>> «Ανθρώπινα Δικαιώματα» στο Ίδρυμα Σάκη Καράγιωργα, Κοινωνικές ανισότητες
>>> και
>>> κοινωνικός
>>> αποκλεισμός, Αθήνα, 1998, σσ.87-93 και Αγγελόπουλος, Γ. (1997) 
>>> «Εθνοτικές
>>> ομάδες και ταυτότητες», στο Αφιέρωμα στο Περιοδικό Σύγχρονα Θέματα τ.
>>> 63,1997
>>> με θέμα «Εμείς και οι «¶λλοι»: Η Διαχείριση της εθνοπολιτισμικής
>>> διαφορετικότητας», σσ. 18-25.
>>> Ακόμα και οι φυσικές καταστροφές (σεισμοί και πλημμύρες) φαίνεται πως
>>> έχουν
>>> σαφή ταξικό χαρακτήρα στις επιπτώσεις τους. Οι τελευταίες εμπειρίες που
>>> είχαμε
>>> με τους σεισμούς στην Αττική έδειξαν με αποκαλυπτικό τρόπο και τις 
>>> κοινές
>>> άθλιες συνθήκες διαβίωσης των μη προνομιούχων κοινωνικά στρωμάτων και 
>>> τις
>>> προϋποθέσεις
>>> κοινωνικής αλληλεγγύης.
>>>
>>> _____________________
>>>
>>> orasi mailing list
>>> διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
>>> //www.freelists.org/webpage/orasi
>>>
>>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι  συνδρομητές της 
>>> λίστας
>>> στείλτε email στην διεύθυνση
>>> orasi@xxxxxxxxxxxxx
>>>
>>> Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
>>> στείλετε email στην διεύθυνση
>>> orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
>>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
>>>
>>> Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
>>> //www.freelists.org/archives/orasi
>>>
>>> ______________
>>>
>>>
>>>
>>>
>>> _____________________
>>>
>>> orasi mailing list
>>> διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
>>> //www.freelists.org/webpage/orasi
>>>
>>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι  συνδρομητές της 
>>> λίστας
>>> στείλτε email στην διεύθυνση
>>> orasi@xxxxxxxxxxxxx
>>>
>>> Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
>>> στείλετε email στην διεύθυνση
>>> orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
>>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
>>>
>>> Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
>>> //www.freelists.org/archives/orasi
>>>
>>> ______________
>>>
>>>
>>>
>>>
>>>
>>> -- 
>>> Internal Virus Database is out-of-date.
>>> Checked by AVG Free Edition.
>>> Version: 7.5.446 / Virus Database: 269.0.0/756 - Release Date: 6/4/2007
>>> 12:00 πμ
>>>
>>
>> _____________________
>>
>> orasi mailing list
>> διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
>> //www.freelists.org/webpage/orasi
>>
>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι  συνδρομητές της λίστας
>> στείλτε email στην διεύθυνση
>> orasi@xxxxxxxxxxxxx
>>
>> Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
>> στείλετε email στην διεύθυνση
>> orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
>>
>> Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
>> //www.freelists.org/archives/orasi
>>
>> ______________
>>
>>
>>
>>
>
>
> _____________________
>
> orasi mailing list
> διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
> //www.freelists.org/webpage/orasi
>
> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι  συνδρομητές της λίστας 
> στείλτε email στην διεύθυνση
> orasi@xxxxxxxxxxxxx
>
> Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να 
> στείλετε email στην διεύθυνση
> orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
> και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
>
> Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
> //www.freelists.org/archives/orasi
>
> ______________
>
>
>
>
>
> -- 
> Internal Virus Database is out-of-date.
> Checked by AVG Free Edition.
> Version: 7.5.446 / Virus Database: 269.0.0/756 - Release Date: 6/4/2007 
> 12:00 πμ
>
> 

_____________________

orasi mailing list
διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
//www.freelists.org/webpage/orasi

Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι  συνδρομητές της λίστας 
στείλτε email στην διεύθυνση
orasi@xxxxxxxxxxxxx

Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να στείλετε 
email στην διεύθυνση
orasi-request@xxxxxxxxxxxxx 
και στο θέμα γράψτε unsubscribe.

Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
//www.freelists.org/archives/orasi

______________



Other related posts: