[nasional_list] [ppiindia] Re: Meneropong Pergerakan Hizbut Tahrir (wawancara KH Ghazali Said)
- From: "RM Danardono HADINOTO" <rm_danardono@xxxxxxxx>
- To: ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx
- Date: Fri, 08 Sep 2006 12:08:22 -0000
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **Terimakasih atas pencerahannya,mas.
Salam
danardono
--- In ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx, ---=GuN=-- <indunisi@...> wrote:
>
> Meneropong Pergerakan Hizbut Tahrir
>
> Saya kirimkan wawancara Harian Bangsa dengan
> KH. Ghazali Said, cendekiawan muslim yang banyak mengamati gerakan
> Islam radikal. Beliau juga Pengasuh pesantren mahasiswa An-Nur
> Wonocolo Surabaya, pernah studi di Mesir. Beberapa waktu lalu,
saya juga mengirimkan komentar KH Hasyim Muzadi, bahwa khilafah itu
bukan gerakan agama, tapi gerakan politik.
>
> Selamat membaca
>
> Salam
>
> -Guntur-
>
> Berikut wawancara lengkapnya:
>
>
> www.harianbangsa.com
>
> Harian Bangsa
>
> Di Yordan, Organisasi Terlarang
>
> Meneropong Pergerakan Hizbut Tahrir (1)
>
> Beberapa kiai NU belakangan ini mengaku didatangi
> aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Para aktivis
> HTI itu selain membagikan brosur juga mengajak kiai
> masuk kelompok mereka. Diantara kiai itu adalah KH
> Ahmad Muhammad Alhammad, pengasuh pesantren Qomaruddin
> Bungah Gresik. "Saya katakan kepada mereka, saya ini
> NU, tak mungkin ikut paham sampean," kata Yai Mad -
> panggilan kiai berparas teduh itu - kepada sejumlah
> tamunya suatu ketika. "Brosur-brosurnya ada tapi tidak
> saya baca," tuturnya lagi.
>
> Pengurus NU di berbagai daerah, termasuk PWNU Jawa
> Timur, juga mengaku sering mendapat pengaduan dari
> warga NU soal aktivis HTI yang berusaha mempengaruhi
> warga nahdliyin. Bahkan dalam Munas dan Mubes NU di
> Asrama Haji Sukolilo Surabaya tempo hari para aktvis
> HTI masuk ke kamar-kamar peserta membagikan selebaran.
> Jargon mereka - seperti biasa -khalifah sebagai
> solusi. Belum lagi beberapa masjid NU yang jadi
> sasaran mereka.
>
> Karuan saja banyak kiai penasaran. Gerakan apa
> sebenarnya HTI? Bagaimana asal-usulnya? Berikut
> wawancara HARIAN BANGSA dengan KH Imam Ghazai Said,
> MA, cendekiawan muslim yang banyak mengamati gerakan
> Islam radikal. Pengasuh pesantren mahasiswa An-Nur
> Wonocolo ini memang sangat paham soal berbagai gerakan
> Islam, terutama yang berasal dari Timur Tengah. Ia
> selain banyak menulis dan mengoleksi leteratur Islam
> aliran keras juga bertahun-tahun studi di Timur
> Tengah. Ia mendapat gelar S-1- di Universitas Al-Azhar
> Mesir, sedang S-2 di Hartoum International Institute
> Sudan. Kemudian ia melanjutkan ke S-3 di Kairo
> University Mesir. Kini intelektual muslim ini aktif
> sebagai Rois Syuriah PCNU Surabaya dan dosen IAIN
> Sunan Ampel Surabaya.
>
> Bisa Anda jelaskan bagaimana sejarah gerakan Islam
> aliran keras yang belakangan menjadi perhatian para
> kiai NU?
>
> Sebenarnya kelompok besarnya itu Ikhwanul Muslimin
> yang pusatnya di Ismailiah, Mesir. Organisasi ini
> berdiri pada 1928, dua tahun setelah NU berdiri, NU
> kan berdiri 1926. Pendiri Ikhwanul Muslimin Syaikh
> Hasan Al-Banna. Menurut saya, pemikiran Syaikh Hasan
> Al-Banna ini moderat. Dia berusaha mengakomodasi
> kelompok salafy yang wahabi, merangkul kelompok
> tradisional yang mungkin perilaku keagamaannya sama
> dengan NU dan juga merangkul kelompok pembaharu yang
> dipengaruhi oleh Muhammad Abduh. Syaikh Al-Banna
> menyatakan bahwa Ikhwanul Muslimin itu harkah
> islamiyah, sunniyah, salafiyah, jadi diakomodasi
> semua, sehingga ikhwanul muslimin menjadi besar. Dalam
> Ikhwanul Muslimin ada lembaga bernama Tandhimul Jihad.
> Yaitu institusi jihad dalam struktur Ikhwanul Muslimin
> yang sangat rahasia. Kader yang berada dalam Tandhimul
> Jihad ini dilatih militer betul, doktrinnya pakai
> kesetiaan seperti tarikat kepada mursyid. Ini dibawah
> komando langsung Ikhwanul Muslimin. Para militer atau
> milisi ini menarik kelompok-kelompok sekuler yang
> ingin belajar tentang disiplin militer. Nasser (Gammal
> Nasser, red) dan Sadat (Anwar Sadat, red) juga belajar
> pada Tandhimul Jihad ini.
>
> Apa Nasser dan Sadat yang kemudian jadi presiden Mesir
> itu bagian dari Ikhwanul Muslimin?
>
> Mereka bagian dari militernya, bukan dari ideologi
> Ikhwanul Muslimin. Jadi mereka belajar aspek
> militernya. Ketika pada 1948 Israel mempermaklumkan
> sebagai negara maka terjadi perang. Nah, Tandhimul
> Jihad ini ikut perang, dan kelompok ini yang punya
> prakarsa-prakarsa. Waktu itu Mesir kan masih dibawah
> kerajaan Raja Faruk dan sistemnya masih perdana
> menteri, Nugrasi. Tapi akhirnya Arab kalah dan Israel
> berdiri. Kemudian Tandhimul Jihad balik lagi ke Mesir.
> Nah, dalam kelompok ini ada Taqiuddin Nabhani yang
> kemudian mendirikan Hizbut Tahrir. Jadi Taqiuddin itu
> awalnya bagian dari Ikhwanul Muslimin. Namun antara
> Hasan Al-Banna dan Taqiuddin ini kemudian terjadi
> perbedaan. Hasan Al-Banna berprinsip kita terus
> melakukan perjuangan dan memperbaiki sumber daya
> manusia. Sedang Taqiuddin bersikukuh agar terus
> melakukan perjuangan bersenjata, militer. Taqiuddin
> berpendapat kekalahan Arab atau Islam karena dijajah
> oleh sistem politik demokrasi dan nasionalisme. Sedang
> Hasan Al-Banna berpendapat sebaliknya. Menurut dia,
> tidak masalah umat Islam menerima sistem demokrasi dan
> nasionalisme, yang penting kehidupan syariat Islam
> berjalan dalam suatu negara. Pada 1949 Hasan Al-Banna
> meninggal karena ditembak agen pemerintah dan dianggap
> syahid. Sedang Taqiuddin terus berkampanye di
> kelompoknya di Syria, Libanon dan Yordania. Kemudian
> Tandhimul Jihad diambil alih Sayid Qutub, ideolognya
> Ikhwanul Muslimin. Ia dikenal sebagai sastrawan dan
> penulis produktif, termasuk tafsir yang banyak dibaca
> oleh kita di Indonesia. Nah, Sayid Qutub ini
> mendatangi Taqiuddin agar secara ideologi tetap di
> Ikhwanul Muslimin. Tapi Taqiuddin tidak mau karena ia
> beranggapan bahwa Ikhwanul Muslimin sudah masuk
> lingkaran jahiliyah. Ya, itu menurut Taqiuddin hanya
> gara-gara Ikhwanul Muslimin menerima nasionalisme.
> Akhirnya Taqiuddin mendirikan Hizbut Tahrir. Artinya,
> partai pembebasan. Maksudnya, pembebasan kaum muslimin
> dari cengkraman Barat dan dalam jangka dekat
> membebaskan Palestina dari Israel. Itu pada mulanya.
> Ia mengonsep ideologi khilafah Islamiyah.
>
> Lantas?
>
> Nah, karena ia berideologi khilafah Islamiyah,
> sementara di negaranya sendiri telah berdiri negara
> nasional, maka akhirnya berbeda dengan masyarakatnya.
> Di Lebanon, sudah berdiri negara nasionalis yang multi
> karena rakyatnya terdiri dari banyak agama,
> undang-undangnya sesuai jumlah penduduknya, misalnya,
> presidennya, harus orang Kristen Maronit, Perdana
> Menterinya harus orang Islam Sunni, ketua parlemennya
> harus orang Islam Syiah. Di Syiria juga telah menjadi
> negara sosialis, begitu juga Yordania telah berdiri
> sebagai negara sesuai kondisi masyarakatnya. Akhirnya
> Hizbut Tahrir itu menjadi organisasi terlarang (OT) di
> negara asal berdirinya. Karena ia menganggap
> nasionalisme itu sebagai jahiliah modern. Namun meski
> menjadi organisasi terlarang Hizbut Tahrir tetap
> bekerja dan menyusup ke tentara, ke berbagai
> organisasi profesi dan masuk juga ke parlemen. Hizbut
> Tahrir masuk ke partai politik dengan menyembunyikan
> identitasnya. Dari situlah kemudian terjadi
> upaya-upaya untuk melakukan kudeta terhadap pemerintah
> yang sah pada jaman Raja Husen. Sehingga sebagian
> anggota Hizbut Tahrir diajukan ke pengadilan dan
> dihukum mati. Sampai sekarang Hizbut Tahrir masih jadi
> organisasi terlarang di Yordania.
>
> Bagaimana sejarahnya sampai ke Indonesia ?
>
> Mereka mengembangkan ke sini melalui mahasiswa yang
> belajar di Mesir. Pola ikhwan dikembangkan, pola
> Salafy dan pola Hizbut Tahrir dikembangkan. Tapi
> antara Ikhwan, Salafy dan Hizbut Tahrir secara
> ideologi bertemu, ada kesamaan. Mereka sama-sama ingin
> menerapkan formalisasi syariat Islam. Hanya bedanya,
> kalau Salafy cenderung ke peribadatan, atau dalam
> bahasa lain mengislamkan orang Islam, karena dianggap
> belum Islam. Dan target utamanya NU karena dianggap
> sarangnya bid' ah.ha.ha.ha. . Bisa saja kelompok
> Salafy, Hizbut Tahrir dan Ikwanul Muslimin membantah,
> tapi saya tahu karena saya telah berkumpul dengan
> mereka.
>
> Kalau Ikhwanul Muslimin?
>
> Sama. Kelompok Ikhwanul Muslimin, menjadikan NU
> sebagai target. Mereka bergerak lewat mahasiswanya
> yang dinamakan usrah (keluarga). Usrah ini minimal 7
> orang, dan maksimal 10 orang. Ini ada amirnya dan amir
> inilah yang bertanggungjawab terhadap kelompok.
> Bagaimana mengatasi kebutuhan kehidupan sehari-hari
> terpenuhi, misalnya kalau ada anggota yang kesulitan
> bayar SPP. Jadi mereka tak hanya bergerak di bidang
> politik, tapi juga bidang-bidang lain. Nah, kelompok
> inilah yang kemudian menamakan diri sebagai Tarbiyah
> yang bermarkas di kampus-kampus seperti Unesa dan
> sebagainya. Kelompok Tarbiyah inilah yang menjadi
> cikal bakal PKS (Partai Keadilan Sejahtera). Mereka
> umumnya alumni Mesir, Syiria atau Saudi. Kelompok ini
> masih agak moderat karena masih mau menerima negara
> nasional. Tapi substansi perjuangan formalisasi
> syariat sama dengan Hizbut Tahrir atau Salafy.
>
> Kalau dalam ideologi khilafah Islamiyah?
>
> Hizbut Tahrir katemu dengan Salafy dan Ikhwanul
> Muslimin dalam soal formalisasi syariat. Tapi dari
> segi sistem khilafahnya tidak ketemu. Sebab khilafah
> Islamiyah itu dianggap utopia. Misalnya bagaimana
> denganya sistem Syuronya, apakah meniru sistem Turki
> Utsmani yang diktator atau Umayah, itu masih problem.
> Tapi bagi Hizbut Tahrir yang penting khilafah
> Islamiyah.
>
> Apa saja program Hizbut Tahrir?
>
> Mereka sampai kini punya konstitusi yang terdiri dari
> 187 pasal. Dalam konstitusi ini ada program-program
> jangka pendek. Yaitu dalam jangka 13 tahun, menurut
> Taqiuddin, sejak berdiri 1953, Negara Arab itu sudah
> harus jadi sistem Islam dan sudah ada khalifah.
> Taqiuddin juga menarget, setelah 30 tahun dunia Islam
> sudah harus punya khalifah. Tapi kalau kita hitung
> sejak tahun 1953 sampai sekarang kan tidak
> teralisir.he. .he..he.. Jadi utopia, tapi mereka masih
> semangat.
>
> Bagaimana sejarah Hizbut Tahrir ke Indoneisia?
>
> Itu melalui orang Libanon. Namanya Abdurrahman
> Al-Baghdadi. Ia bermukim di Jakarta pada tahun 80-an.
> Kemudian juga dibawa Mustofa bin Abdullah bin Nuh.
> Inilah yang mendidik tokoh-tokoh HTI di Indonesia
> seperti Ismail Yusanto, tokoh-tokoh Hizbut Tahrir
> sekarang. Tapi sebenarnya diantara mereka ada friksi.
> Karena tokoh-tokoh HTI yang sekarang merasa dilangkahi
> oleh Ismail Yusanto ini.
> Bagaimana gerakan mereka di Indonesia?
>
> Ini anehnya. Di Indonesia mereka terus terang
> menganggap Pancasila jahiliah. Nasionalisme bagi
> mereka jahiliah. Tapi reformasi kan memberi angin
> kepada kelompok-kelompok ini sehingga dibiarkan saja.
> Dan tidak ada dialog. Akhirnya mereka memanfaatkan
> institusi (seolah-olah) "mendukung" pemerintah untuk
> mempengaruhi MUI (Majelis Ulama Indonesia). Tapi
> mereka taqiah (menyembunyikan agenda perjuangan
> aslinya), sebab mereka menganggap Indonesia itu
> sebenarnya jahiliah. Taqiah itu ideologi Syiah tapi
> dipakai oleh mereka.
>
> Nah, bagaimana respon tokoh Hizbut Tahrir? Ikuti
> lanjutan serial ini besok
>
> dan seterusnya (bersambung)
>
>
>
> Boleh Cium Perempuan Bukan Muhrim
>
> Meneropong Pergerakan Hizbut Tahrir (2)
>
> Lalu bagaima cara Hizbut Tahrir merealisasikan
> kepentingan politiknya?
>
> Meski bernama partai, Hibut Tahrir, tak bisa ikut
> pemilu. Hizbut Tahrir membentuk beberapa tahapan dalam
> menuju pembentukan khilafah Islamiah. Pertama, taqwin
> asyakhsyiah islamiah, membentuk kepribadian Islam.
> Mereka pakai sistem wilayah, karena gerakan mereka
> internasional. Jadi untuk Indonesia wilayah Indonesia.
> Tapi sekarang pusatnya tak jelas, karena di negaranya
> sendiri sangat rahasia. Mereka dikejar-kejar karena
> Hizbut Tahrir ini organisasi terlarang. Tapi mereka
> sudah ada di London, Austria, di Jerman dan
> sebagainya.
>
> Siapa tokoh internasionalnya itu?
>
> Nah itu rahasia. Tapi di sini mereka terbuka karena
> Indonesia memberi peluang. Ada Ismail Yusanto dan
> sebagainya, jadi bisa muncul di media massa. Nah, dari
> taqwin syahsyiah islamiah ini bagaimana bisa mengubah
> ideology nasionalis menjadi internasionalis Islam.
> Mereka agresif, jadi terus menyerang. Karena itu
> orang-orang NU didatangi, termasuk kiai-kiainya
> didatangi oleh mereka. Kedua, attau'iyah, penyadaran.
> Ketiga, at-ta'amul ma'al ummah, interaksi dengan
> masyarakat secara keseluruhan. Mereka membantu
> kepentingan- kepentingan. Saya dengar di Surabaya, di
> Unair dan ITS saja, dalam urunan mereka bisa
> menghasilkan uang Rp 30 juta tiap bulan. Keempat,
> harkatut tatsqif, gerakan intelektualisasi. Ini
> diajari bagaimana menganalisa hubungan internasional,
> mempelajari kejelekan-kejelekan ideologi kapitalisme.
> Pokoknya yang ideologi modern itu mereka serang semua.
> Mereka melontarkan Islam sebagai solusi atau
>
> alternatif. Ini beda dengan Ikhwanul Muslimin dan
> Tarbiah Islamiah yang kemudian menjelma sebagai PKS.
> Sebab Ikhwanul Muslimin agak fleksibel. Kasus di
> Syria, di bawah Mustofa as-Syiba'i, ketika ideologi
> pemerintahannya sosialisme, mereka ikut sosialis. Ia
> mencari landasan hukum bahwa sosialisme itu benar
> menurut Islam. Maka Mustofa as-Syiba'i menulis buku
> Istiroqiyah Islamiah, jadi sosialisme Islam.
>
> Tapi Hizbut Tahrir di Indonesia kan pendukung PKS?
>
> Kalau dukungan iya, tapi secara formal mereka tidak.
> Ya, mungkin ada kesamaan dalam perjuangan yang
> terbatas.
>
> Lalu tahapan apalagi?
>
> Yang terakhir, at-taqwin daulah islamiah, membentuk
> Negara Islam. Sarananya apa? Biwasailil jihad, dengan
> sarana jihad. Jadi bagi negara nasional, gerakan
> mereka, menurut saya, bahaya. Karena gerakan
> selanjutnya adalah istilamul hukmi, merebut kekuasaan.
> Meskipun utopia tapi kalau mereka pakai cara-cara
> kekerasan, kan berat. Karena mereka didoktrin dan
> pengikutnya muda-muda semua. Misalnya, mahasiswa
> semester 2 atau 3. Bahkan santri saya datang ke saya,
> ia bilang diajak Hizbut Tahrir. Saya persilakan. Tapi
> saya sendiri pernah diprotes oleh Hizbut Tahrir.
>
> Kenapa?
>
> Saya kan pernah bilang, bahwa pendapat ijtihadi Hizbut
> Tahrir ada yang kontroversial. Misalnya pendapat
> fiqhnya menyatakan bahwa anggota Hizbut Tahrir itu
> sebenarnya boleh non-muslim. Ini kan kontroversi.
> Kemudian, menurut Hizbut Tahrir, perempuan boleh jadi
> anggota parlemen. Kalau di Arab ini kontroversi. Lalu
> juga - menurut Hizbut Tahrir - boleh melihat film
> porno. Kemudian, ini yang menarik, menurut Hizbut
> Tahrir, boleh mencium perempuan bukan muhrim, baik
> syahwat maupun tidak syahwat. Begitu juga salaman
> dengan perempuan, boleh. Tapi mereka (aktivis Hizbut
> Tahrir) membantah. Waktu di NU Centre, mereka
> membantah karena saya menyatakan menurut paham Hizbut
> Tahrir boleh salaman dengan perempuan bukan muhrim.
> Mereka tanya, masak Hizbut Tahrir membolehkan ciuman
> dengan cewek bukan muhrim. Padahal setelah saya lihat
> dalam buku mereka ini (Imam Ghazali Said menunjukkan
> buku) memang boleh. Berikutnya, perempuan boleh
> berpakaian celana yang untuk kawasan Timur Tengah
> dianggap kontroversi. Juga boleh orang kafir menjadi
> panglima di Negara Islam, bahkan jadi khalifah
> sekalipun, asal dia taat pada undang-undang Islam.
> Kemudian juga boleh umat Islam membayar jizyah (pajak)
> kepada Negara kafir dalam kondisi umat Islam belum
> kuat.
>
> Respon mereka?
>
> Lha, ini nggak benar, kata mereka. Kata mereka, yang
> bicara begini ini harus Hizbut Ttahrir. Lalu saya
> bilang, saya kan punya data autentik. Ini tulisan
> syaikh Anda sendiri, Taqiuddin Nabhani (pendiri Hizbut
> Tahrir). Daulah Islamiyah. Saya sebagai guru kan tak
> boleh bohong. Sekarang mahasiswa tak bisa dibohongi.
> Mereka bisa akses informasi kemana-mana sehingga kita
> tak bisa nutup-nutupi. Katanya mereka (aktivis Hizbut
> Tahrir) mau kesini, mau lihat buku ini. Saya bilang
> boleh, tapi cukup difoto kopi. Kalau buku ini dibawa
> jangan, nanti hilang.
>
> Apa kira-kira dasar Hizbut Tahrir membolehkan cium
> cewek segala itu?
>
> Di sini tak dijelaskan alasannya. Tapi perkiraan saya
> agar orang Islam dapat dukungan dalam mendirikan
> khilafah, maka tak boleh terlalu ketat. Tapi menurut
> saya sampai sekarang belum ada tanda-tanda mereka akan
> bisa mendirikan khilafah. Karena kalau terlalu ketat
> mereka tak bisa mendapat dukungan internasional.
> Padahal mereka orientasinya internasional. Karena itu
> kampanye mereka sekarang tidak boleh mengkafirkan
> sesama muslim. Padahal ideologinya mereka kafirkan.
> Nasionalisme mereka kafirkan. (bersambung)
>
> Abu Jahal juga Berjenggot dan Bersorban
>
> Meneropong Pergerakan Hizbut Tahrir Indonesia (3)
>
>
>
> Pengurus DPD I Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Jawa
> Timur dan DPD II Surabaya kemarin silaturahim ke
> redaksi HARIAN BANGSA. Mereka mengklarifikasi beberapa
> pernyataan KH Imam Ghozali Said. Mereka yang kemarin
> ditemui jajaran redaksi terlibat dialog secara
> intensif dan gayeng. Beberapa kali terdengar
> ger-geran. Bagaimana tanggapan mereka? Tunggu saja.
> Redaksi akan menurunkan tanggapan mereka setelah
> wawancara dengan Imam Ghazali Said usai.
>
> Berikut ini lanjutan wawancara dengan Imam Ghazali
> Said.
>
> Bagaimana pandangan mereka soal fiqh?
>
> Ada pemikiran begini. Apakah negara yang pakai sistem
> jahiliah itu perlu fiqh. Padahal fiqh itu adalah hukum
> Islam yang harus dilaksanakan dalam pemerintahan yang
> Islam. Ini terjadi perdebatan antara Sayid Qutub dan
> Wahbah Zuhaili. Dr Wahba ini orang Syria yang kitabnya
> jadi kutub muktabarah di NU. Dalam ICIS tempo hari
> Wahba ini datang. Sayid Qutub ini asalnya kan seorang
> hakim. Tapi, ketika dia masih jadi hakim ia masih
> menganggap penting system khlafah. Menurut Sayid Qutub
> dan Taqiuddin Nabhani, fiqh tidak perlu dipelajari
> atau dipraktikkan sepanjang suatu negara belum
> melaksanakan sistem Islam. Sedang Wahba Zuhaili
> menganggap bahwa fiqh adalah suatu keniscayaan. Ini
> jadi polemik. Menurut Wahba, orang Islam harus belajar
> fiqh, baik negaranya Islam maupun tidak Islam. Jadi
> menurut Wahba tidak hanya sistem pemerintahan saja,
> tapi bagaimana orang nikah, orang salat, muamalah,
> semua itu kan fiqh yang ngatur. Tapi menurut Sayid
> Qutub dan Taqiuddin Nabhani tidak perlu itu. Yang
> penting bagaimana memperjuangkan menegakkan
> pemerintahan Islam, baru setelah itu fiqh. Karena itu
> meski buku-buku atau tulisan Sayid Qutub banyak tapi
> tak ada fiqhnya. Semua buku-buku dia bernuansa
> politik. Misalnya pertarungan Islam dan kapitalisme
> dan sebagainya.
>
> Dari penjelasan Anda ini tampak bahwa aktivis HTI
> sendiri kemungkinan banyak yang belum paham tentang
> pemikiran Taqiuddin Nabhani sebagai pendirinya?
>
> Begini. Mereka itu ada jubirnya, jadi informasi dan
> pemikiran yang keluar diatur. Jadi referensi mereka
> tidak terbuka.
>
> Berarti ada beberapa pemikiran yang disembunyikan bagi
> pengikutnya?
>
> Ya, padahal kondisi sekarang kan sudah tidak bisa
> model begitu. Seperti saya kan tidak bisa mengelabuhi
> mahasiswa saya. Karena mahasiswa saya bisa mengakses
> literatur primer. Kecuali anggotanya bodoh-bodoh. Kan
> kasihan kalau anggotanya bodoh-bodoh. Karena itu
> ketika saya menyampaikan informasi yang benar dari
> sumber primer lalu dikira keliru oleh mereka. Ya, ndak
> bisa, wong saya punya sumber primer. Mereka katanya
> mau melihat sumber primer ini.
>
> Maksudnya sengaja disembunyikan?
>
> Bisa saja dianggap aib dan kalau itu dimunculkan
> pasarnya bisa tidak laku. Karena itu disembunyikan.
> Tapi pada era sekarang mana bisa disembunyikan.
> Lha,wong, di tiga negara, di Libanon, Syria dan
> Yordan, Hizbut Tahrir itu jadi organisasi terlarang.
> Di Mesir juga jadi organisasi terlarang karena mau
> menggulingkan pemerintahan yang sah. Jadi mereka
> gampang terseret pada aksi kekerasan. Karana itu
> anak-anak muda NU jangan mudah terprovokasi ikut
> mereka.
>
> Tapi dalam hal-hal tertentu kan ada juga beberapa
> kesamaan dengan NU?
>
> Ya, mungkin ada kesamaan. Qur'annya satu, Nabinya satu
> (Muhammad), karena itu kita tak bisa saling
> menyesatkan sebab masing-masing punya pandangan
> keagamaan yagn berbeda. Jadi ada hal yang sama dan ada
> hal yang beda. Artinya, bidang-bidang yang dikerjakan
> NU ya serahkan kepada NU, sedang bidang-bidang bagian
> mereka ya serahkan mereka. Ini tidak akan berbenturan.
> Jadi jangan mencaplok. Sudahlah yang bagian khilafah
> sampean (Hizbut Tahrir), carilah pengikut tapi jangan
> di NU. Mestinya orang-orang kafir diupayakan jadi
> basis pendukung, misalnya.
>
> Kalau kelompok Salafy?
>
> Mereka bergerak dalam bidang pendidikan. Misalnya LPBA
> (Lembaga Pendidikan Bahasa Arab) yang sekarang menjadi
> Lembaga Ilmu Keislaman cabang dari Jamiatul Imam
> Riyadh. Ini dibiayai dari sana sangat besar.
> Sebenarnya orang-orang seperti Ulil (Ulil Abshar
> Abdalla, red), Imdad dan sebagainya alumni LPBA ini.
> Lah, mereka ketemu dengan Rofik Munawar yang dulu
> ketua PKS Jawa Timur. Anis Matta (sekjen PKS) itu juga
> teman Ulil di LPBA. Mereka dulu alumni situ. Hanya
> saja ada yang kemudian terbawa dan larut dalam salafy
> seperti Anis Mattta, tapi ada yang nggak, ya kayak
> Ulil itu. Kalau Anis Matta terbawa Salafy tapi pola
> politiknya ikut Ikhwanul Muslimin. Kelompok Salafy ini
> sangat puritan. Jadi tahlilan, dibaan, ziarah kubur,
> mereka sangat tidak mau. Mereka menganggap itu syirik.
> Nah, disinilah, dalam bidang peribadatan itu, kelompok
> PKS ketemu dengan Salafy. Sedang orang-orang seperti
> Ulil, Imdad dan anak-anak pesantren yang sekolah di
> LPBA melakukan pemberotakan. Mereka menganggap (paham
> Salafy) itu tak cocok dengan budaya saya (Ulil cs)
> yang NU. Akhirnya mereka melanjutkan ke ilmu-ilmu
> filsafat, sosial dan sebagainya, termasuk belajar ke
> Magnez Suseno di Driyarkara. Kemudian berkomunikasi
> dengan Nurcholis Madjid, ketika Nurcholis masih ada
> (hidup). Nah, dalam diri Ulil cs ini kemudian
> terbentuklah suatu sosok yang berasal dari pola
> radikal (Salafy), ketemu dengan ilmu-ilmu sosial,
> ketemu dengan Nurcholis Madjid, ketemu dengan Gus Dur
> dan sebagainya. Jadi mereka ini meramu dari berbagai
> unsur itu sehingga jadilah orang seperti Ulil, Hamid
> Basyaib, Luthfi Syaukani, Muqsith (Abd Moqsith
> Ghazali, Red.), dan sebagainya.
>
> Apa ada kesamaan dalam soal simbol-simbol pakaian di
> antara mereka?
>
> Ya, memang ada kesamaan, baik kelompok Hizbut Tahrir,
> Tarbiah (PKS) maupun Salafy. Misalnya pakai celana
> cingkrang, berjenggot dan sebagainya. Tapi semua
> kelompok ini sama menyerang NU.
>
> O, ya bagaima sebenarnya sebenarnya soal pakaian itu
> menurut Islam?
>
> Menurut mereka, Nabi itu jenggotan. Abdul Aziz, tokoh
> Salafy, itu menulis tentang membiarkan jenggot.
> Menurut dia, kalau orang mencukur jenggot dianggap
> tabi'ul hawa, mengikuti hawa nafsu. Jadi menurut
> mereka memahami sunnah Rasul itu apa saja diikuti,
> termasuk cara berpakaian. Tapi kalau NU kan tidak
> begitu cara memahami sunnah Rasul. Paling tidak, NU
> terdidik memahami sunnah Rasul itu dalam arti
> substantif, misalnya soal peribadatan. Tapi kalau soal
> pakaian kalangan NU yang terdidik menganggap itu
> sebagai budaya. Misalnya soal sorban. Nabi memang
> bersorban tapi harus diingat Abu Jahal dulu juga
> sorbanan. Begitu juga soal jenggot. Kalangan NU
> terdidik menganggap itu sebagai budaya. Karena Abu
> Jahal pun juga jenggotan. Masak orang nggak punya
> jenggot disuruh memelihara jenggot. Ada orang yang
> jenggotnya hanya tiga helai atau tiga lembar itu
> disuruh pelihara..kan lucu.ha.ha.ha.
>
> Kalau soal celana mereka yang cingkrang?
>
> Kan ada dalam hadits Nabi bahwa kalau pakaian orang
> itu nglembreh ke kakinya dianggap huyala, sombong.
> Padahal dulu pakaian Abu Bakar juga ngelembreh,
> panjang ke bawah tapi tidak dianggap sombong. Waktu
> itu Abu Bakar tanya, apakah saya ini juga dianggap
> sombong karena pakaian saya ngelembreh. Lalu dijawab,
> o, tidak, karena Abu Bakar memang tidak sombong, meski
> pakaiannya nglembreh. Karena tubuh Abu Bakar kurus,
> jadi sudah wajar kalau pakaiannya dipanjangkan sampai
> nglembreh. Karena itu menurut kalangan NU, pakaian itu
> dianggap sebagai budaya. Masak orang pakai kopyah
> hitam dianggap bid'ah hanya karena Nabi tak pernah
> pakai kopyah hitam. Kan waktu itu belum ada perusahaan
> kopyah Gresik ha.ha.. Nah, disini lalu semua menyerang
> NU. Jadi mereka semua, Hizbut Tahrir, Tarbiyah dan
> Salafy itu sama menyerang NU. Menurut mereka, yang
> dimaksud ahlussunnah itu adalah versi Ibnu Taymiah,
> bukan paham versi Asy'ari. Dalam buku-buku mereka
> paham Asy'ari itu dianggap sesat. Padahal NU kan
> menganut paham Asy'ari.
>
> Jihad untuk Negara Nasional
>
> Ada yang berpendapat, kalau niat mereka untuk dakwah,
> kenapa mereka kok tidak merekrut komunitas lain yang
> belum beragama, misalnya. Kalau jamaah NU kan hasil
> jerih payah para wali songo dan ulama kultural, kenapa
> mereka tidak cari kreasi sendiri agar tidak
> menimbulkan konflik sesama umat Islam?
>
> Ya, karena mereka mau mengislamkan orang Islam. Jadi
> kita yang sudah Islam ini harus diislamkan lagi.ha.ha
> ..
>
> Jadi iman umat Islam masih perlu diadili. Berarti
> mereka merasa paling Islam?
>
> O, ya, mereka memang merasa paling Islam. Karena itu
> harus kita pahami itu. Kalau sikap saya tetap harus
> moderat. Sepanjang mereka tidak menyerang kita ya kita
> nggak apa-apa. Tapi mereka menyerang kita, ya kita
> harus melawan. Karena itu di beberapa tempat seperti
> di NTT, Jember, kita lawan karena mereka sudah
> menyerang kita. Di Purwokerto misalnya orang NU
> dianggap sesat. Saya kan kesana, orang NU di sana
> dianggap dlalal finnar, masuk neraka.ha..ha. . ya
> kelompok Salafy itu. Jadi yang menyerang NU dalam
> peribadatan itu kelompok Salafy, sedang yang menyerang
> NU dari segi politik kelompok Hizbut Tahrir dan
> Tarbiyah (PKS). Jadi orang NU itu harus sadar, bahwa
> sekarang mereka diserang dari berbagai arah.
>
> Jadi secara paradigmatik maupun aksi memang beda
> sekali dengan NU?
>
> Sejak Gus Dur mimpin NU kan membuka cakrawala baru di
> kalangan anak-anak muda NU. Gus Dur mengevaluasi bahwa
> formalisasi syariat ternyata selalu gagal, karena itu
> Gus Dur membuka wacana baru Islam sebagai etika soial.
> Dan ini kemudian menjadi gaung NU sampai sekarang,
> walau belakangan NU diutik dengan formalisasi syariat.
> Tapi Pak Hasyim Muzadi dalam berbagai wawancara
> menyatakan tidak memperjuangkan Islam seperti teksnya
> tapi yang diperjuangkan adalah ruhnya. Bisa saja KUHP
> seperti sekarang tapi ruh Islam ada di situ. Nah,
> dalam hal ini pengaruh Gus Dur sangat besar. Tapi di
> struktural NU sekarang kan dilakukan pembersihan
> terhadap kelompok-kelompok Gus Dur. Di Lakpesdam,
> Imdad (M Imaduddin Rahmat, red) bilang kepada saya
> bahwa dia hanya ditaruh sebagai pemimpin redaksi
> Tashwirul Afkar. Tapi di struktur Lakpesdam ia sudah
> tak masuk. Tapi untuk membersihkan orang-orang Gus Dur
> secara total tidak bisa. Karena pengurus NU yang
> pandai-pandai adalah "didikan" Gus Dur. Paling tidak,
> secara visi keagamaan sama karena sebelumnya pernah
> lama berinteraksi dengan Gus Dur. Misalnya Endang
> Turmudzi, Sekjen PBNU. Dia kan orang LIPI. Kemudian
> Nazaruddin Umar, Katib Aam Syuriah. Nah, ketika
> berhubungan dengan dunia internasional,
> kelompok-kelompok "didikan" Gus Dur inilah yang bisa
> berkomunikasi. Jadi meski mereka ini dibenci tapi
> tetap dibutuhkan. Misalnya ada Masdar dan sebagainya.
> Dan mereka inilah yang mengerti persoalan yang
> dihadapi NU ke depan dalam menghadapi
> kelompok-kelompok Islam radikal itu.
>
> Bisa dijelaskan soal NU dalam kontek negara nasional?
>
> NU fiqh mainded. Fiqh siyasi (politik) di NU kurang
> berkembang. Fiqh yang dikembangkan NU adalah fiqh
> dalam kontek negara nasional. Ketika Kiai Hasyim
> Asy'ari (pendiri NU, red) mengeluarkan fatwa resolusi
> jihad Negara Indonesia dalam kondisi bukan negara
> agama. Karena saat itu kalimat menjalankan syariat
> Islam sudah dihapus kemudian Belanda datang lagi
> akhirnya Kiai Hasyim Asy'ari mengeluarkan fatwa jihad.
> Jadi Negara yang dipertahankan waktu itu negara
> "sekuler" kan. Jadi NU tak bisa lepas dari negara
> nasionalis atau sebagai nasionalis. Nah, fatwa jihad
> Kiai Hasyim itu merupakan fatwa pertama di dunia Islam
> yang mempertahankan negara nasionalis. Belum ada
> ketika itu ulama yang berfatwa kewajiban jihad untuk
> mempertahankan Negara nasionalis. Jadi Kiai Hasyim
> Asy'ari itu pelopor pertama.
>
> Apa kira-kira dasar pemikirannya?
>
> Mungkin bagi Kiai Hasyim yang terpenting Indonesia
> merdeka dulu. Apalagi bangsa Indonesia mayoritas umat
> Islam. Ini yang harus diutamakan. Jadi Kiai Hasyim
> membuat fatwa untuk mengusir penjajah dan
> mempertahankan negara nasional. Nah, ini bagi wacana
> pemikiran internasional seperti orang-orang yang
> menginginkan sistem kahalifah kontroversi. Perjuangan
> NU berikutnya, dalam sejarahnya, seluruhnya selalu
> terkait dengan negara. Soekarno, misalnya, diberi
> gelar waliyul amri dlaruri bissyaukah. Jadi pemerintah
> darurat yang mempunyai kekuatan. Ini asalnya kan
> diberi oleh konfrensi ulama di Cipanas 1954. Kemudian
> pada 1956 oleh NU dianggap sah. Ini artinya apa?
> Karena dikaitkan dengan fiqh? Sebab perempuan yang
> tidak punya wali dalam pernikahan walinya harus
> Sulthon. Padahal hadits as-sultonu waliyu man laa
> waliya lah. Sulthon itu adalah wali bagi orang yang
> tak punya wali. Kalau Sulthon ini tidak diberi
> legitimasi sesuai syariat kan tidak sah Sulthon ini.
> Jadi ini terkait dengan fiqh maka negara walau sekuler
> harus diakui sah menurut syariah. Nah, cara berpikir
> ini saya kira cerdas. Kalau nggak gimana. Sulthon itu
> siapa, padahal kalau orang kawin harus mencatatkan
> diri ke situ. Nah, itulah NU. Tapi ini kemudian
> disalahpahami oleh kelompok Islam modernis. Dikira NU
> itu oportunis pada negara karena memberi legitimasi.
> Padahal sebenarnya ini terkait dengan fiqh.
>
> Faktor lain?
>
> Faktor kedua memang pada tahun 50-an itu Kartosuwirjo
> sedang mengadakan pemberontakan. Nah, pemberian gelar
> waliyul amri dlaruri bissyaukah itu sebagai legitimasi
> pada Soekarno agar bisa mengatasi gerakan
> pemberontakan itu. Tapi inti NU itu sebenarnya pada
> fiqh urusan perkawinan tadi itu, bukan pada fiqh
> siyasahnya (politik). Selanjutnya perjuangan NU terus
> berkait dengan negara nasionalisme. Ini yang harus
> dipahami oleh kelompok-kelompok baru ini seperti
> Hizbut Tahrir dan sebagainya itu. (Bersambung)
>
> Selasa 29 Agustus 2006 9:55:56 WIT
>
> NU Dianggap Masuk Neraka
>
> Meneropong Pergerakan Hizbut Tahrir Indonesia (4)
>
> Dalam edisi kemarin ada beberapa nama dan kutipan
> salah tulis. Misalnya di situ tertulis Dr Wahba
> Suhairi. Yang benar adalah Dr Wahbah Zuhaily. Begitu
> juga Sayid Qutub tertulis sebagai hakim. Yang benar,
> Taiqiuddin an-Nabhani asalnya seorang hakim, sedang
> Sayid Qutub seorang sastrawan. Redaksi mohon maaf
> kepada Pembaca. Pembetulan ini sekaligus sebagai
> ralat. Berikut lanjutan wawancara dengan KH Imam
> Ghozali Said, MA.
>
> Ada yang berpendapat, kalau niat mereka untuk dakwah,
> kenapa mereka kok tidak merekrut komunitas lain yang
> belum beragama, misalnya. Kalau jamaah NU kan hasil
> jerih payah para wali songo dan ulama kultural, kenapa
> mereka tidak cari kreasi sendiri agar tidak
> menimbulkan konflik sesama umat Islam?
>
> Ya, karena mereka mau mengislamkan orang Islam. Jadi
> kita yang sudah Islam ini harus diislamkan lagi.ha.ha
> ..
>
> Jadi iman umat Islam masih perlu diadili. Berarti
> mereka merasa paling Islam?
>
> O, ya, mereka memang merasa paling Islam. Karena itu
> harus kita pahami itu. Kalau sikap saya tetap harus
> moderat. Sepanjang mereka tidak menyerang kita ya kita
> nggak apa-apa. Tapi mereka menyerang kita, ya kita
> harus melawan. Karena itu di beberapa tempat seperti
> di NTT, Jember, kita lawan karena mereka sudah
> menyerang kita. Di Purwokerto misalnya orang NU
> dianggap sesat. Saya kan kesana, orang NU di sana
> dianggap dlalal finnar, masuk neraka.ha..ha. . ya
> kelompok Salafy itu. Jadi yang menyerang NU dalam
> peribadatan itu kelompok Salafy, sedang yang menyerang
> NU dari segi politik kelompok Hizbut Tahrir dan
> Tarbiyah (PKS). Jadi orang NU itu harus sadar, bahwa
> sekarang mereka diserang dari berbagai arah.
>
> Jadi secara paradigmatik maupun aksi memang beda
> sekali dengan NU?
>
> Sejak Gus Dur mimpin NU kan membuka cakrawala baru di
> kalangan anak-anak muda NU. Gus Dur mengevaluasi bahwa
> formalisasi syariat ternyata selalu gagal, karena itu
> Gus Dur membuka wacana baru Islam sebagai etika soial.
> Dan ini kemudian menjadi gaung NU sampai sekarang,
> walau belakangan NU diutik-utik dengan formalisasi
> syariat. Tapi Pak Hasyim Muzadi dalam berbagai
> wawancara menyatakan tidak memperjuangkan Islam
> seperti teksnya tapi yang diperjuangkan adalah ruhnya.
> Bisa saja KUHP seperti sekarang tapi ruh Islam ada di
> situ. Nah, dalam hal ini pengaruh Gus Dur sangat
> besar. Tapi di struktural NU sekarang kan dilakukan
> "pembersihan" terhadap kelompok-kelompok Gus Dur. Di
> Lakpesdam, misalnya, Imdad (M Imdaduddin Rahmat, red)
> bilang kepada saya bahwa dia hanya ditaruh sebagai
> pemimpin redaksi Jurnal Tashwirul Afkar. Tapi di
> struktur Lakpesdam ia sudah tak masuk. Tapi untuk
> membersihkan orang-orang Gus Dur secara total tidak
> bisa. Karena pengurus NU yang pandai-pandai adalah
> "didikan" Gus Dur. Paling tidak, secara visi keagamaan
> sama karena sebelumnya pernah lama berinteraksi dengan
> Gus Dur. Misalnya Endang Turmudzi, Sekjen PBNU. Dia
> kan orang LIPI. Kemudian Nazaruddin Umar, Katib Aam
> Syuriah. Nah, ketika berhubungan dengan dunia
> internasional, kelompok-kelompok "didikan" Gus Dur
> inilah yang bisa berkomunikasi. Jadi meski mereka ini
> dibenci tapi tetap dibutuhkan. Misalnya ada Masdar (KH
> Masdar Faid Mas'udi, Red) dan sebagainya. Dan mereka
> inilah yang mengerti persoalan yang dihadapi NU ke
> depan dalam menghadapi kelompok-kelompok Islam radikal
> itu.
>
> Bisa dijelaskan soal NU dalam kontek negara nasional?
>
> NU fiqh minded. Fiqh siyasi (politik) di NU kurang
> berkembang. Fiqh yang dikembangkan NU adalah fiqh
> dalam kontek negara nasional. Ketika Kiai Hasyim
> Asy'ari (pendiri NU, red) mengeluarkan fatwa resolusi
> jihad, Negara Indonesia dalam kondisi bukan negara
> agama. Karena saat itu kalimat "menjalankan syariat
> Islam.." sudah dihapus. Kemudian Belanda datang lagi
> akhirnya Kiai Hasyim Asy'ari mengeluarkan fatwa jihad.
> Jadi Negara yang dipertahankan waktu itu negara
> "sekuler" kan. Jadi NU tak bisa lepas dari negara
> nasionalis atau sebagai nasionalis. Nah, fatwa jihad
> Kiai Hasyim itu merupakan fatwa pertama di dunia Islam
> yang mempertahankan negara nasionalis. Belum ada
> ketika itu ulama yang berfatwa kewajiban jihad untuk
> mempertahankan Negara nasionalis. Jadi Kiai Hasyim
> Asy'ari itu pelopor pertama.
>
> Apa kira-kira dasar pemikirannya?
>
> Mungkin bagi Kiai Hasyim yang terpenting Indonesia
> merdeka dulu. Apalagi bangsa Indonesia mayoritas umat
> Islam. Ini yang harus diutamakan. Jadi Kiai Hasyim
> membuat fatwa untuk mengusir penjajah dan
> mempertahankan negara nasional. Nah, ini bagi wacana
> pemikiran internasional - seperti orang-orang yang
> menginginkan sistem khalifah - kan kontroversi. Begitu
> juga perjuangan NU berikutnya, dalam sejarahnya,
> seluruhnya selalu terkait dengan negara. Soekarno,
> misalnya, diberi gelar waliyul amri dlaruri bissyaukah
> (pemerintah darurat yang mempunyai kekuatan). Ini
> asalnya kan diberi oleh konfrensi ulama di Cipanas
> 1954. Kemudian pada 1956 oleh NU dianggap sah. Ini
> artinya apa? Karena dikaitkan dengan fiqh. Sebab
> perempuan yang tidak punya wali dalam pernikahan
> walinya harus Sulthon. Dasarnya adalah hadits
> as-sultonu waliyu man laa waliya lah. Sulthon itu
> adalah wali bagi orang yang tak punya wali. Kalau
> Sulthon ini tidak diberi legitimasi sesuai syariat kan
> tidak sah Sulthon ini. Jadi ini terkait dengan fiqh,
> maka negara walau sekuler harus diakui sah menurut
> syariah. Nah, cara berpikir ini saya kira cerdas.
> Kalau nggak gimana nasib perkawinan itu. Sulthon itu
> siapa, padahal kalau orang kawin harus mencatatkan
> diri ke situ. Nah, itulah NU. Tapi ini kemudian
> disalahpahami oleh kelompok Islam modernis. Dikira NU
> itu oportunis pada negara karena memberi legitimasi.
> Padahal sebenarnya ini terkait dengan fiqh.
>
> Faktor lain?
>
> Faktor kedua memang pada tahun 50-an itu Kartosuwirjo
> sedang mengadakan pemberontakan. Nah, pemberian gelar
> waliyul amri dlaruri bissyaukah itu sebagai legitimasi
> pada Soekarno agar bisa mengatasi gerakan
> pemberontakan itu. Tapi inti NU itu sebenarnya pada
> fiqh urusan perkawinan tadi itu, bukan pada fiqh
> siyasahnya (politik). Selanjutnya perjuangan NU terus
> berkait dengan negara nasionalisme. Ini yang harus
> dipahami oleh kelompok-kelompok baru seperti Hizbut
> Tahrir dan sebagainya itu. (Bersambung)
>
> Siapa Amir-nya di Indonesia?
>
> Meneropong Pergerakan Hizbut Tahrir Indonesia (5)
>
> Dengan demikian, bisa dijelaskan perbedaan antara NU
> dan HTI?
>
> Ya. NU berdiri tahun 1926 dalam proses menuju
> pembentukan negara Indonesia. Sedang Hizbut Tahrir
> (HT) berdiri ketika nation state di tempat ia berdiri
> telah terbentuk, yaitu tahun 1953. Dari segi latar
> belakang waktu yang berbeda ini, dipahami bahwa sejak
> awal NU memberi saham besar terhadap pembentukan
> nation state yang kemudian menjadi negara Indonesia
> merdeka. Sedang HT berhadapan dengan negara yang sudah
> terbentuk. Maka wajarlah, jika HT menganggap bahwa
> nasionalisme itu sebagai jahiliyah. Karena mereka
> anggap menjadi penghalang dari pembentukan
> internasionalisme Islam, apalagi nasionalisme tersebut
> tidak memberlakukan syariat Islam dan lebih banyak
> mengadopsi sistem hukum sekuler Barat. NU menerima
> sistem hukum penjajah dalam keadaan darurat. Karena
> negara tidak boleh kosong dari hukum. Selanjutnya, NU
> berjuang agar hukum yang berlaku di negara ini bisa
> menjadikan fikih sebagai salah satu sumber dari hokum
> nasional kita. Dari situ, NU ikut ambil saham dalam
> penerapan UU Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam
> (KHI) yang saat ini berlaku di Indonesia. Tentu HT
> belum punya saham dalam memperjuangkan hukum Islam di
> negara nasional ini, sehingga tidak logis jika HT
> langsung menentang negara nasional ini gara-gara tidak
> memberlakukan syariah Islam secara kaffah. Jadi,
> perjuangan NU dalam menegakkan syariah baik sebagai
> etika social maupun sebagai hukum formal tidak bisa
> diletakkan di luar NKRI. Karena NKRI ini didapat
> dengan perjuangan para syuhada yang gugur pada
> prakemerdekaan maupun pascakemerdekaan. Pendek kata,
> NU tidak bisa terpisah dari negara nasional ini.
>
> Mestinya, suatu ormas dapat diakui legal di negara ini
> harus terdaftar di Depkum HAM. Apakah ini berlaku bagi
> HTI?
>
> Nah itu masalahnya. Saya tidak tahu. Yang jelas, HTI
> dapat leluasa melakukan kegiatan pascareformasi. Tapi
> jika dilihat dari semua kegiatan yang dilakukan,
> tampaknya HTI belum mengantongi izin sebagai ormas.
> Karena jika nanti dipelajari tujuan berdirinya ormas
> ini oleh pemerintah, pasti ormas ini dilarang karena
> menentang konstitusi negara. Hal seperti itu yang
> terjadi di Yordan, Syiria, Libanon, Malaysia, dan
> lain-lain. Jadi, HT di semua negara itu menjadi
> organisasi bawah tanah. Indikator ini tampaknya ada di
> Indonesia. Buktinya, tidak jelas siapa Amirnya. Yang
> tampak itu Ismail Yusanto sebagai juru bicara. Atau di
> Jawa Timur itu siapa Amirnya? Yang kelihatan dr Usman
> sebagai humas atau jubirnya. Jabatan ketua DPD I, DPD
> II HTI, itu sebenarnya kamuflase untuk mengelabui agar
> diakui sebagai ormas yang legal. Kalau tujuannya
> menentang konstitusi negara, bagaimana mungkin bisa
> diakui? Tapi saya tidak tahu. Barangkali sudah
> mengantongi izin. Ini yang perlu dijelaskan oleh HTI
> dan pemerintah. Realitanya, sistem sel seperti yang
> terjadi di Yordan, Mesir, Sudan, dan lain-lain juga
> berlaku di sini. Di sini mestinya pemerintah cermat.
> Namun saya yakin, BIN sudah tahu masalah ini, tapi
> sengaja dibiarkan. Semua yang saya jelaskan itu
> berdasarkan sumber-sumber primer tulisan pendiri dan
> aktifis HT di Yordan, Palestina, Syiria, Libanon dan
> Mesir. Di antaranya Al Daulah al Islamiyah karya
> Taqiyuddin Nabhani, Kaifa Huddimat al Khilafah karya
> Abdul Qodim Zallum, dan lain-lain yang semuanya ada di
> Perpustakaan An-Nuur.
>
> Harapan Anda pada HTI dan NU?
>
> Antara NU dan HTI itu memang ada perbedaan prinsip,
> tapi ada juga kesamaan. Keinginan untuk melaksanakan
> ajaran Islam dalam semua aspek kehidupan itu sama
> antara keduanya. Hanya perbedaannya, adalah bagaimana
> cara merealisasikannya. NU lebih realistis, sedang HTI
> utopis. Lah, kapan khalifah seperti yang
> dicita-citakan itu akan muncul? Wong prediksinya -
> yang katanya 30 tahun dari berdirinya HTI, sistem
> khalifah akan terbentuk di seluruh dunia Islam.
> Buktinya mana? Di Yordan saja masih jauh, apalagi di
> Indonesia. Karena itu, hal-hal yang sama mestinya
> bergerak secara koordinatif. Obyek dakwah yang sudah
> menjadi kaplingan NU, jangan diganggu. Apalagi itu
> jelas-jelas masjidnya NU, lembaga pendidikan NU, dan
> lain-lain. NU sendiri mestinya mampu merumuskan tujuan
> idealnya di negeri ini. Sekaligus merumuskan
> langkah-langkah realistis untuk mencapai tujuan itu.
> Dalam hal ini, kita bisa berguru pada HTI dengan empat
> marhalah perjuangan HT yang populer itu. (takwin
> syakhsiyah islamiyah - pembentukan pribadi islami,
> taw'iyah - penyadaran keislaman, tatsqif
> (intelekktualisasi) , dan takwinud daulah -
> pembentukan negara khilafah atau populer juga dengan
> istilah taslimul hukm - merebut kekuasaan). Ke depan,
> saya mengharap, HTI berhenti dan tidak mengganggu
> obyek-obyek dakwah NU. Jika tidak, NU akan melawan.
>
> Kalau begitu, HT tidak boleh mempunyai aset?
>
> Ya pasti. Karena di Indonesia baru berkembang dan
> legalitasnya masih dipertanyakan. Mungkin karena
> faktor inilah aktifis-aktifis HT memanfaatkan
> toleransi warga NU sehingga masjid-masjidnya banyak
> dikuasai oleh HT. Remaja Masjid Surabaya, misalnya,
> sudah dikuasai mereka.[]
>
>
> ---------------------------------
> Talk is cheap. Use Yahoo! Messenger to make PC-to-Phone calls.
Great rates starting at 1¢/min.
>
> [Non-text portions of this message have been removed]
>
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny.
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Reading only, http://dear.to/ppi
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
mailto:ppiindia-fullfeatured@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Beasiswa dalam negeri dan luar negeri S1 S2 S3 dan post-doctoral
scholarship, kunjungi
http://informasi-beasiswa.blogspot.com **
Other related posts:
- » [nasional_list] [ppiindia] Re: Meneropong Pergerakan Hizbut Tahrir (wawancara KH Ghazali Said)
