[chilefuturo] Re: [chilefuturo] Fwd: Fw: Comienza una Revolución Anticapitalista?
- From: Patricio Chacon <pachamos@xxxxxxxxx>
- To: chilefuturo@xxxxxxxxxxxxx, chile-h@xxxxxxxxxxxxxxxx, Discussion Regarding the Chilean Social Sciences <CHILE-H@xxxxxxxxxxxxxxxxx>, "Radio U. de Chile" <pautauchile@xxxxxxxxx>
- Date: Wed, 22 Jun 2011 19:11:21 -0400
¿Realmente valía la pena?.
Con todo respeto por el caballero.
Yo pienso que el muchacho este le está sacando punta a un lápiz
demasiado antiguo, que parece tener poca relación con los sucesos
sociales recientes.
Estos Mov Soc (MS) no tienen ideología alguna de respaldo, simplemente
se chorearon y están reclamando, así no más te quiero mi negra, como
les va saliendo.
No hay ninguna vaguardia que promueva los MS, el MS va creciendo de a
poco, y a medida que crece, va juntando juerza, sobre todo si los
reprimen.
No hay estructura alguna, el MS es casi totalmente anárquico, muchos
de sus voceros lo son solo circunstancialmente, mas bien son
"entrevistados por" los que andan buscando declaraciones, y niegan ser
voceros de nada.
La mayoria de estos MS no confian en las Instituciones, sean cuales
sean, ni siquiera quieren acudir al referendum, herramienta
disponible, porque "es parte del sistema" - a diferencia de los
Indignati italianos, que se congregaron por medios alternativos, y
contra viento y marea, se salieron con la suya.
No veo indicio alguno de que sean MS "anticapitalistas", estan
pidiendo cambios para eliminar los abusos mas evidentes del
neoliberalismo, para que no sea la masa la que pague los platos rotos
de la crisis, y para cambiar la pseudo democracia actual con un
rechazo rotundo a corporaciones y politicos que, en oscura
connivencia, quieren sacar las castanias del fuego con la mano de los
rotos, de los viejos, los jovenes y la masa, los que han sido material
de uso para los contubernios de los mandamases, y de ninguna manera
responsables de los descalabros, ni han sacado provecho de la presunta
farra a la que le echan la culpa de la crisis.
Lo que mas me llama la atencion de estos MS es que parece ser una
manera muy distinta de producir cambios sociales significativos a la
que vivimos nosotros antes y durante la UP en Chilito.
Y este mismo articulo me suena a claro indicador de que A. Boron,
otros intelectuales como el, y la misma Izquierda formal relictual, no
atinan a cachar pa donde va la micro.
Con todo respeto, digo yo.
Pq tb me llama la atencion la falta de pronunciamientos de los
teoricos de la IZQ Relictual frente a estos MS, como que se hubieran
quedado padentro.
Y la falta de apoyo explicito, de los mismos sectores.
Con todo esto, se me despierta la curiosidad, como ira a seguir todo
esto, en que ira a terminar.
Claro que, a diferencia de los mandamses de este mundo -que estan muy
patidifusos y asombrados y algunos aterrorizados- me cabe abrigar
esperanzas de que las cosas vayan a mejor, sobre todo cuando en unos
pocos anios mas se nos vengan encima los problemas derivados del
agotamiento de los fosiles, y los aprovechados de siempre quieran
seguir agarrandose la parte del leon.
Con MS que no entiendo, pero que me gusta pa donde me parece que van.
Patricio
El día 22 de junio de 2011 17:59, Carlos Contreras
<clubcientifico@xxxxxxxxx> escribió:
>
>
>
> Creo que de todas maneras vale la pena leer.
>
> Saludos
> Si vale, la pena y este es el link:
>
> http://www.rebelion.org/noticia.php?id=130825
>
> P.
>
> +++++++++++++++
>
> ¿Comienza una revolución anticapitalista?
>
>
>
>
>
> Atilio A. Boron
>
> Rebelión
>
>
>
>
>
> En un pasaje memorable del Manifiesto Comunista Marx y Engels sostienen que
> con su ascenso la burguesía desgarró sin piedad el velo ideológico que
> impedía que hombres y mujeres percibieran la verdadera naturaleza de sus
> relaciones sociales “para no dejar subsistir otro vínculo que el frío
> interés, el ‘pago al contado’”. El capitalismo, decían, “ha ahogado el
> sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el
> sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta
> … En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas
> y políticas ha establecido una explotación abierta, descarada, directa y
> brutal.” Y culminan esa sentencia diciendo que en ese mundo construido por
> la burguesía “todo lo sólido se disuelve en el aire; todo lo sagrado es
> profanado y los hombres, al fin, se ven forzados a enfrentarse, sobriamente,
> con sus condiciones reales de existencia y sus relaciones recíprocas.”
>
> Varias consideraciones son pertinentes con respecto a estas palabras. En
> primer lugar para expresar la admiración que todavía hoy despierta esa
> extraordinaria capacidad de los fundadores del materialismo histórico para
> retratar, en unos pocos trazos, las profundas consecuencias que el ascenso
> de la burguesía tuvo sobre los hombres y mujeres de aquel tiempo. Segundo,
> para decir que el propio Marx revisaría aquella tesis cuando en el primer
> capítulo de su obra cumbre, El Capital, sentara los lineamientos generales
> de su teoría del fetichismo de la mercancía. Revisión que no significaba una
> corrección en lo tocante al tránsito histórico del feudalismo al capitalismo
> pero sí acerca del carácter abierto y transparente de la explotación en el
> seno de la sociedad capitalista. En la nueva formulación de Marx la
> explotación se invisibiliza, queda oculta bajo los pliegues del mercado y
> disimulada por la falsa equidad de la compraventa de la fuerza de trabajo.
> En esa ficción el obrero desprovisto de una conciencia socialista que lo
> inicie en los secretos de la plusvalía puede inclusive llegar engañosamente
> a congratularse por la “buena” remuneración recibida de su patrono.
>
> Tercero, y principalmente a esto queremos referirnos, para decir que si de
> la vida política se trata las palabras aquellas del Manifiesto tienen una
> fuerza profética incomparable. La nueva crisis general del capitalismo ha
> sumergido las ilusiones fomentadas por los mentores y beneficiarios de la
> democracia liberal “en las aguas heladas del cálculo egoísta.” Como decía
> una de las pancartas enarboladas en la Plaza del Sol de Madrid “esto no es
> una crisis, es una estafa”. Y de la mano de ese doloroso descubrimiento iba
> otro: la estafa no sólo se ejecutaba en gran escala en el terreno económico.
> No menor era el fraude montado en el ámbito político al haber inducido al
> grueso de la población a creer que la sórdida e inescrupulosa plutocracia
> bajo cuya férula se desenvolvían sus vidas era una democracia. Por eso las
> quejas y reclamos exigiendo una “democracia real ya”, una “democracia
> verdadera” que reemplace a la pseudo-democracia cuyo interés excluyente es
> la preservación de la riqueza de los ricos y el poderío de los poderosos.
>
> La crisis tuvo el efecto de concierciar a los pueblos del mundo desarrollado
> de que tanto ellos como nosotros en el Sur global somos víctimas de un
> sistema que, habiéndose despojado de los ropajes que ayer disimulaban su
> verdadera naturaleza, somete a unos y otros a “una explotación abierta,
> descarada, directa y brutal.” Y que lo que llaman democracia es en realidad
> la dictadura de la oligarquía financiera, que como lo recordaba el Che en la
> Conferencia de Punta del Este, es incompatible con la democracia.
>
> Es en este cuadro cuando “todo lo sólido se disuelve en el aire” y el grito
> desesperado de la mujer retratada días atrás en el magnífico relato de
> Pedregal Casanova revela el dramatismo de la crisis: “una mujer joven (en el
> vagón de un tren de cercanías de Madrid) que un momento antes habría pasado
> desapercibida, puesta en pie, dejó escuchar entre lloros sus palabras: -
> ¡Les ruego... les ruego... que me ayuden! Soy... maestra... nunca imaginé
> que me podía ver en la calle. Me quedé sin trabajo... Me echaron del trabajo
> -declaró quedamente- me despidieron -levantó un poco el tono- cerraron
> varias aulas, y aquí, estoy aquí -sollozaba apretándose las manos una con
> otra- estoy sola con mis dos niños… Antes que dormir con mis dos hijos otra
> vez en un cajero he decidido pedir ayuda.” 1 Esta heroína (y víctima)
> anónima, sumergida violentamente en las aguas heladas de la “racionalidad
> costo-beneficio del capitalismo” representa con su grito a los centenares de
> millones que con sus padecimientos hacen posible la opulencia de los
> plutócratas que dominan bajo su disfraz “democrático.”
>
> Días atrás el Financial Times de Londres hizo público un informe sobre las
> remuneraciones que, en este contexto de crisis, percibían los máximos
> ejecutivos de las más grandes empresas. La nota decía que “en lo que
> respecta a los banqueros la era de la contención (salarial) ha terminado.”
> En 2010, mientras el mundo continuaba su caída libre hacia el desempleo de
> masas, las ejecuciones hipotecarias y el empobrecimiento generalizado de la
> población, la “retribución media de los máximos responsables de los 15
> mayores bancos europeos y estadounidenses aumentó un 36%, hasta (alcanzar
> una media anual de) 9,7 millones de dólares.” El pelotón de los bribones lo
> encabeza el presidente del JP Morgan Chase, Jamie Dimon, que mientras
> millones de estadounidenses se quedan sin empleo, ven ejecutadas sus casas y
> recortados (cuando no expropiados) sus haberes jubilatorios se embolsó 20,7
> millones de dólares, casi dos millones de dólares al mes; le sigue un tal
> John Stumpf, presidente de Wells Fargo, con 17,5 millones de dólares Otro de
> los integrantes de esa banda, Lloyd Blankfein, presidente de Goldman Sachs,
> hombre pío si los hay, dijo una vez que los banqueros hacían ‘el trabajo de
> dios’. Por su celo sagrado percibió 14,1 millones de dólares. En el estado
> español, conmovido hasta sus cimientos por la oleada de manifestaciones de
> los “indignados”, el presidente del BBVA, Francisco González, se conforma
> con ganar unos 8.000.000 de dólares al año mientras que su colega del Banco
> Santander, el más importante de España, fue más ambicioso y calmó su
> ansiedad al ver recompensados sus esfuerzos en pro de sus ahorradores con
> trece millones de dólares.2 Ni hablemos, por supuesto, de las ganancias
> embolsadas por su jefe, el dueño del Banco Santander, don Emilio Botín-Sanz
> de Sautuola y García de los Ríos, Marqués consorte de O'Shea, según rezan
> las historias de vida más conocidas, quien, previsor el hombre, tuvo la
> precaución de depositar los ahorros de toda una vida de trabajo y
> sacrificios en esos tenebrosos santuarios del delito que son los bancos
> suizos. Podríamos seguir enumerando contrastes de este tipo a lo largo de
> muchas páginas, pero sería ocioso. Con mayor o menor detalle todos saben de
> los tremendos contrastes que presenta el capitalismo en su crisis actual,
> cuando la opulencia y el acelerado enriquecimiento de los ricos conviven con
> el empobrecimiento de las grandes mayorías sociales.
>
> Ante esta situación cabe preguntarse por el destino de estas orgullosas y
> arrogantes pseudo-democracias, violentamente desmitificadas y
> "desfetichizadas" al calor de la crisis. También sobre los Estados que
> desnudaron su verdadera esencia, convertidos, al decir del viejo Hegel, en
> “sociedades civiles disfrazadas de Estado”, es decir, en aparatos
> institucionales que en lugar de ser las esferas de la justicia y la ética
> universales descendieron al infierno del egoísmo universal y de la primacía
> de los intereses privados por encima del beneficio público. La
> deslegitimación de las pseudo-democracias del capitalismo avanzado es una
> muy buena noticia, porque se pone fin a una mentira que ni siquiera era
> piadosa sino infame, puesta al servicio del fortalecimiento de las
> oligarquías y de la opresión de los pueblos.
>
> Dados estos antecedentes no está de más preguntarse sobre lo que realmente
> está ocurriendo en Europa, en el norte de África y en Medio Oriente: ¿son
> revueltas populares, llamadas a extinguirse con el paso de los días, o son
> algo más, revoluciones? Nunca es fácil decir cuándo comienza una revolución.
> Lenin dijo una vez que eso ocurre cuando los de abajo no quieren y los de
> arriba no pueden seguir viviendo como antes. Lo que sí sabemos es que las
> revoluciones son procesos y no actos; procesos que tienen un comienzo que,
> en principio, no parece afectar a los fundamentos del orden social.
> Protestas aisladas, revueltas contra el precio de los alimentos, contra los
> “excesos de malos gobernantes”, contra la desocupación o el súbito
> empeoramiento de las condiciones de vida, cuestiones todas que no cuestionan
> los cimientos de la sociedad. Se cuenta que María Antonieta, esposa de Luis
> XVI de Francia, anotó en su diario la noche del 14 de Julio de 1789: “nada
> de importancia, salvo un disturbio en una panadería frente a la Bastilla”. Y
> en la Rusia zarista, el sacerdote ortodoxo Georgi Gapón, que había
> organizado una asociación para evangelizar a los obreros, encabezó una
> manifestación pacífica, crucifijo en ristre, en San Petersburgo para
> entregar un petitorio al zar. La respuesta fue la feroz matanza que
> desencadenaría la revolución de 1905, preludio necesario de la de Octubre de
> 1917. Tal como lo hemos examinado con detalle en otra parte, la dialéctica
> de la historia: la lucha de clases y el enfrentamiento con el imperialismo,
> suele convertir protestas y demandas en principio asimilables por el sistema
> en fragorosos procesos revolucionarios.3
>
>
>
> ¿Será esto lo que está gestándose en estos días? Difícil decirlo, pero hay
> signos inequívocos de que los poderosos dispositivos desmovilizadores y
> conformistas del fetichismo de la mercancía y de la pseudo-democracia han
> dejado de funcionar. El capitalismo y la democracia liberal son una
> gigantesca estafa, y esa convicción se ha hecho dolorosamente carne en los
> pueblos de España, Grecia, Islandia, y comienza a diseminarse por otras
> regiones del mundo desarrollado, además del Norte de África y Medio Oriente.
> Esa certidumbre ya la teníamos en América Latina, pero ahora cobra nuevos
> bríos porque ya no se puede decir que las protestas de esta parte del mundo
> -la primera en rebelarse contra la tiranía del capital en su fase actual-
> eran producto de nuestro atraso o de la desmesurada codicia de nuestras
> clases dominantes; ahora es casi todo el mundo capitalista el que está en
> rebeldía porque allí también se está aplicando la venenosa medicina del FMI,
> el BM y el Banco Central Europeo. Es demasiado pronto para saber si estas
> protestas tendrán la virtud de desencadenar la revolución anticapitalista
> que la humanidad necesita imperiosamente para sobrevivir. Pero por lo menos
> sabemos que de ahora en más la historia será distinta: que los condenados de
> la tierra no quieren seguir viviendo como antes y que los ricos comienzan a
> percibir que no podrán seguir dominando como antes. Son condiciones
> necesarias -si bien no suficientes- para una revolución, lo cual no es poca
> cosa. Más temprano que tarde la historia dará a conocer su veredicto.
>
> Notas
>
> 1 Cf. Ramón Pedregal Casanova, “El Capitalismo real”, en Rebelión, 19 de
> Junio de 2006. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=130733
>
> 2
> http://www.publico.es/dinero/382231/los-mayores-banqueros-del-mundo-se-suben-el-sueldo-un-36
>
> 3 “Rosa Luxemburgo y la crítica al reformismo socialdemócrata”, estudio
> introductorio a la nueva edición de ¿Reforma Social o Revolución?, de Rosa
> Luxemburgo (Buenos Aires: Ediciones Luxemburg, 2010)
>
>
>
>
> --
> Carlos Contreras, presidente
> Club Científico de Peñalolén, Santiago, CHILE
> http://www.clubcientifico.cl
> fonos: 562-7691307 09-2114827
>
--
Patricio Chacon Moscatelli
http://web.archive.org/web/20050329193647/www.geocities.com/etica_piagetiana/
http://piagetianmoraldevelopment.blogspot.com/
http://sites.google.com/site/desarrollomoralpiaget/
http://pachamos.googlepages.com
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