[blind-democracy] Druze Arabs in the occupied Golan Heights discuss borders, identity, colonialism and war

  • From: "Miriam Vieni" <miriamvieni@xxxxxxxxxxxxx>
  • To: <blind-democracy@xxxxxxxxxxxxx>
  • Date: Fri, 19 Aug 2016 12:13:19 -0400

Mondoweiss 

Druze Arabs in the occupied Golan Heights discuss borders, identity, 
colonialism and war
Middle East 
Aaron Cantú on August 18, 2016 5 Comments 
 
Mine fields containing thousands of land mines are strewn around the Golan 
Heights, limiting the movement of its growing Arab population. (Photo: Aaron 
Cantú) 

Borderlands materialize from the spoils of war, which may be why they are sumps 
for the purest expressions of state power: Economic exploitation, racial caste, 
militarism. I saw these things growing up in the Rio Grande Valley along the 
Texas-Mexican border, and I recently saw a different version of them in the 
Golan Heights, the contested area that Israel has occupied since seizing it 
from Syria in 1967. Both the Valley and the five Syrian towns in the 
Israeli-claimed Golan are contradictions of abundance and immiseration: 
Although they’re among the poorest regions in their respective countries, both 
areas produce incredibly fertile soil that bears all sorts of foods, citrus and 
watermelon and onions and nuts and more, that feed millions of people but only 
enrich a few hundred, if that. Such pillaging has been a core feature of life 
in both places since they were seized, and the fault line between agricultural 
winners and losers is also divided by race and cultural heritage: American and 
Anglo versus Mexican and Latino; Israeli and Jew versus Syrian and Arab.
People in both the Valley and the Golan carry the psychological markings of 
unfinished war. Although they happened about a century apart, the conquests 
that claimed both Valley and Syrian Golan  had the same  racializing effects 
that hardened pre-existing hierarchies. To this day,  tensions regularly turn 
brutal, exposing the fiction of borders as a means of containing  colonial 
violence that cascades across time and space. In the Golan, this violence has 
appeared in recent years as bombings and espionage committed against the Israel 
Defense Forces along the border by Arabs sympathetic to various factions in the 
Syrian war; in the Valley, it has come in the form of sporadic killings and 
kidnappings related to Mexico’s total assault against drug cartels, a conflict 
in which, of course, the US is implicated from a dozen different angles. 
Barring some genocidal final solution, life in both places will continue to 
periodically erupt, because the colonial projects generating tensions will 
never be completed.
Curious to learn about the border experiences of conquered people elsewhere in 
the world, I traveled to Majdal Shams, the Druze Arab town high up in the Golan 
mountains that abuts the ceasefire line between Syria and Israel (a line that 
Israel considers a national border). Here, just a few  kilometers from fighting 
between rebels and the Syrian regime (what is believed to be ISIS versus 
Hezbollah forces backing Bashar al-Assad), the cultural deformities caused by 
Israel’s occupation are compounded by the ongoing war across the way, which has 
upended relationships in Majdal Shams as locals pledged support or opposition 
to Assad.
On a cool night over a plate of saj bread smothered in labani, I spoke to two 
men, an artist and a human rights attorney, about borders, identity, 
colonialism and war. Wael Tarabieh led an arts and cultural center that became 
a core of support in Majdal Shams for the Syrian revolution in 2011 before 
collapsing in despair and confusion amid endless bloodletting. Kamara Abu 
Saleh, who works at the local anti-occupation human rights group Al-Marsad and 
whose sister is married to Tarabieh, is the grandson of a local 
anti-colonialist fighter memorialized with an iron statue in the town square. 
They are two of the approximately 25,000 Syrians who still live in the occupied 
Golan, down from over 140,000 before the 1967 Arab-Israel war.
This transcript has been edited and condensed for clarity.
 
A fence marks what Israel considers the border between Israel and Syria. 
(Photo: Aaron Cantú)
Aaron Cantú: Can you describe how people in Majdal Shams identify themselves – 
do they seem themselves primarily as Arabs, Druze, Syrians? And how has the 
Israeli occupation affected this?
Wael Tarabieh: The matter of identity in Golan Heights took its shape because 
of the big strike in 1982, after Israel annexed the Golan and we refused their 
citizenship. For Arabs here, the Israeli side always tries to engineer your 
identity, and to redefine your identity not as you wish and you think but as 
what serves their interests. And for their interests, it’s better for [us] to 
be Druze people than to be Syrians. Regardless of that, Druze is a smaller 
identity than to be Syrian. Syrian is a very rich identity. So, people of Golan 
Heights decided in 1982 that first we are Arab, then Syrians, and then we are 
Druze.
AC: What does that connection to Syria look like?
WT: Our belonging to Syria is something emotional, something spiritual. For 
example, now I am almost 49 years old, and I had never been in Syria. I was 
born one year after the occupation began, and my connection to Syria is always 
related to my opposition to the occupation, so you know, it’s something in the 
negative.
AC: This is similar to my experience because I’ve never travelled through 
Mexico. I don’t think I feel a spiritual connection to it, but I understand the 
longing for something you cannot identify.
WT: You asked what the connection to Syria looks like now. Because of what’s 
happened in 2011, it took things into flesh and blood, so it is no longer just 
something spiritual. After [the Syrian revolution] began, some of us in Majdal 
Shams, artists and others, wrote a manifesto that supported, very obviously and 
very directly, the demonstrators and revolutionaries in Syria, the peaceful 
people who were demanding freedom and dignity and so on. And we were also very 
obviously against the regime of Bashar Assad. So this was the moment of how a 
big gap developed in Majdal Shams between people here supportive of the 
revolution and people who supported the regime.
AC: Did some people here see loyalty to Assad as part of their opposition to 
the Israeli occupation?
WT: Some. [Supporters of the regime in Majdal Shams] took photographs of Assad 
and brought it in our faces, saying, “This is our god whether you want it or 
not, and he will be forever,” and so on. And the supporters of the regime 
succeeded in gathering more people than our side. They’re the same people who 
gather at the border twice a year and shout [to counterparts in Syria], “You 
are the best!” “No, you are the best,” and so on, this comedy took place for 20 
years, every year, people lying to each other. And this was also one aspect 
that made young people feel that political life was disgusting. But for two or 
three years after 2011, things became very directly said and expressed, and 
even people here stopped speaking to each other and greeting each other.
AC: What happened as the war went on?
WT: When things in Syria went in other ways and the fundamentalists took the 
scene, things started to calm down [here]. The amount of blood and killing 
people see every day made people feel something… it meant there was something 
wrong in their original thinking, it’s not just one narrative. And people 
thought the regime will, you know, support the Druze, but Assad has killed the 
Druze, too. But the other part of it is, as Syria continues to be in chaos, 
there is less opposition to Israel’s occupation here.
 
Karama Abu Saleh sits in front of Majdal Shams. (Photo: Aaron Cantú)
Kamara Abu Saleh: People here in [the] Golan Heights identify with the state of 
Israel now more than before. In Syria, Egypt, Lebanon, everywhere, there is big 
chaos, war, revolution, killing, no safety at all. So that’s why in these days 
and these times, it’s very easy to use a narrative of making people identify 
with Israel and stay here. Israel says, “Your life is in danger, if you protest 
being in Israel, what [are] your choices? Go back to Syria? You want to be 
under Russian bombs and killed by ISIS and other groups?” So maybe it’s 
debilitating, this kind of feeling, because this kind of feeling is based on 
fear. It isn’t based on logical thinking.
WT: This is the gift that Bashar Assad gave to Israel. Because before that, 
Israel was an evil. But now, when Assad has given us his ugliest face…
AC: Do you think in the future this feeling will change?
KAS: I don’t know what will happen in the future. I know what’s going on now, 
and now people are afraid. If you’re asking me, right now, would you like to go 
back to Syria and be free from the Israeli occupation? I would say no.
WT: Maybe not today. Let’s wait.
AC: A few years, maybe. (we all laugh)
WT: Nobody will accept to be thrown to their death. It’s a normal thing.
KAS: But because I say, “Please, let me be under occupation these days,” that 
doesn’t mean I want to stay here. It doesn’t mean that I accept [for] myself to 
be class B or class C citizen. It doesn’t mean I accept the discrimination 
against me in the planning and construction, everything, even in jobs in the 
public sector.
AC: How are you discriminated against?
KAS: If I apply for a job in the public sector, and I’m not serving in the 
Israeli army, my application will be like last place. In other cases, we’re 
discriminated by the natural resources. For example, water. If I have an 
orchard field, I cannot be a farmer because I still have the problem of 
acquiring water. At the same time, Jewish settlers in the Golan do not have 
this problem. Or they have it much less, much much much much less. It’s a big 
difference.
 
Karama’s travel documents list his nationality as “UNDEFINED.” (Photo: Aaron 
Cantú)
WT: The prices, one farmer told me, is one to seven for the price of water, 
between Jewish settlers and Arabs in the Golan.
KAS: And look here at Majdal Shams. It’s very crowded and it’s in the middle of 
nowhere, there are no jobs, we cannot expand, we just build on top of each 
other. And yet the settlers in the Golan are given $12,000 from the government 
if they live here for more than four years. This kind of discrimination is a 
bit hidden.
WT: Another thing is the loans from the banks. The highest interest rates on 
loans in all of Israel is at our bank in Majdal Shams. Even if people have 
iPhones and cars, the whole scene is not reflecting the actual economic limit 
of people here.
AC: The global economy almost went down in 2008 because the banks gave bad home 
loans mostly to poor black and brown people in the US.
WT: Same strategy as here.
KAS: If you are not Jewish, you are not fully accepted. It’s not that people 
don’t want to be in good relations with Israel. No, we really want it, 
everybody wants it, but it cannot be. You can be good colleague, good friend, 
but you’re still stuck in your culture, and is [seen as] primitive. You can be 
educated and smart but you are not accepted. But if you work in construction, 
you are more acceptable. [The Israelis] think, we want you like that. Don’t try 
to be different. Don’t try to get to be better than we want you to be. You know 
what I mean?
AC: This reminds me of the idea of respectability politics in the US. It’s this 
idea of, if we dress well and we cut our hair and act like the professional 
white class, they will accept us. But it’s like you’re saying, they will never 
accept you fully. And since Black Lives Matter has become popular, there’s this 
idea of, we don’t want to do respectability politics anymore, because no matter 
how respectable we try to be, we won’t be accepted. So now there’s an idea 
among people who are not white of, we will not be respectable, we’re going to 
be who we are, and if you don’t accept us then fuck you.
WT: Many young [Arab Druze] who go to Haifa or Tel Aviv and try to be involved 
with the community as Israeli youth are rejected. One example: A friend of mine 
has a girl, his daughter, she is very talented, speaks Hebrew perfectly. She 
was chosen to continue her high school in Jerusalem for the talented young 
people in Israel and lived for five or six years with young Israelis. But 
recently I’m talking with my friend, and I asked what [his daughter] decided to 
study in college. And he said because of her experience there, she decided to 
study Arabic and culture, because she eventually concluded that her identity is 
Arab. So she worked on herself, she took the first prize of a very serious 
study program in Arabic culture. So this is an example of why I have hope in 
the new generation. They are clever, but they also had to live there and 
experience their own narrative, not mine.
AC: In the Rio Grande Valley 100 years ago, Mexicans in South Texas inspired by 
the Mexican revolution tried to overthrow the government and white supremacy. 
After they lost, a group of bourgeoisie Texas Mexicans started an organization 
[LULAC] to try and integrate into wealthy white American society. It hasn’t 
really worked out.
WT: Israel is succeeding in this cultural battle here right now. You see the 
Israeli flag everywhere [here] and it’s becoming part of things that you see 
every day. They use the Druze identity to say: you are not Arab, so you can be 
separated from Arabs and Syrians, and the Muslims are your enemies. This entire 
narrative is designed in order to separate these people from their roots, their 
real roots.
AC: Do you think a cultural movement like the one happening in the US right 
now, with Black Lives Matter, could happen in the Golan?
WT: I don’t think so, because we as a community are not mature enough for that 
yet. It needs time to arrive at that.
AC: For us it took decades, a hundred years to get to this point.
WT: Right now we are in the phase where many people [in the Golan] are 
believing that they can be engaged in Israeli life and succeed. You notice 
their happiness [at] being here, thinking it’s a place in a strong country and 
so on. It would be a long time, I think. But I think the culture is the only 
thing that cannot be controlled by the strong side. I have big hope for the new 
generation.
•        
•        
•        
•        
•       About 
•       Advertise 
•       Comments Policy 
•       Site Status 
•       Archives 
•       100 Recent Comments 
•       Register 
•       Log in 
•       Donate 
Advertising
 
•       
http://mondoweiss.net/wp-content/plugins/oiopub-direct/modules/tracker/go.php?id=28http://mondoweiss.net/wp-content/plugins/oiopub-direct/modules/tracker/go.php?id=28
 
Mondoweiss 
The War of Ideas in the Middle East 
Search for:   
•       http://mondoweiss.net/
•       Israel/Palestine 
•       Middle East 
•       US Politics 
•       Activism 
•       Features 
Druze Arabs in the occupied Golan Heights discuss borders, identity, 
colonialism and war
Middle East 
Aaron Cantú on August 18, 2016 5 Comments 
•       Error! Hyperlink reference not valid.Error! Hyperlink reference not 
valid.
•       Error! Hyperlink reference not valid.Error! Hyperlink reference not 
valid.
•       Adjust Font Size

Mine fields containing thousands of land mines are strewn around the Golan 
Heights, limiting the movement of its growing Arab population. (Photo: Aaron 
Cantú) 
 
Borderlands materialize from the spoils of war, which may be why they are sumps 
for the purest expressions of state power: Economic exploitation, racial caste, 
militarism. I saw these things growing up in the Rio Grande Valley along the 
Texas-Mexican border, and I recently saw a different version of them in the 
Golan Heights, the contested area that Israel has occupied since seizing it 
from Syria in 1967. Both the Valley and the five Syrian towns in the 
Israeli-claimed Golan are contradictions of abundance and immiseration: 
Although they’re among the poorest regions in their respective countries, both 
areas produce incredibly fertile soil that bears all sorts of foods, citrus and 
watermelon and onions and nuts and more, that feed millions of people but only 
enrich a few hundred, if that. Such pillaging has been a core feature of life 
in both places since they were seized, and the fault line between agricultural 
winners and losers is also divided by race and cultural heritage: American and 
Anglo versus Mexican and Latino; Israeli and Jew versus Syrian and Arab.
People in both the Valley and the Golan carry the psychological markings of 
unfinished war. Although they happened about a century apart, the conquests 
that claimed both Valley and Syrian Golan had the same racializing effects that 
hardened pre-existing hierarchies. To this day, tensions regularly turn brutal, 
exposing the fiction of borders as a means of containing colonial violence that 
cascades across time and space. In the Golan, this violence has appeared in 
recent years as bombings and espionage committed against the Israel Defense 
Forces along the border by Arabs sympathetic to various factions in the Syrian 
war; in the Valley, it has come in the form of sporadic killings and 
kidnappings related to Mexico’s total assault against drug cartels, a conflict 
in which, of course, the US is implicated from a dozen different angles. 
Barring some genocidal final solution, life in both places will continue to 
periodically erupt, because the colonial projects generating tensions will 
never be completed.
Curious to learn about the border experiences of conquered people elsewhere in 
the world, I traveled to Majdal Shams, the Druze Arab town high up in the Golan 
mountains that abuts the ceasefire line between Syria and Israel (a line that 
Israel considers a national border). Here, just a few kilometers from fighting 
between rebels and the Syrian regime (what is believed to be ISIS versus 
Hezbollah forces backing Bashar al-Assad), the cultural deformities caused by 
Israel’s occupation are compounded by the ongoing war across the way, which has 
upended relationships in Majdal Shams as locals pledged support or opposition 
to Assad.
On a cool night over a plate of saj bread smothered in labani, I spoke to two 
men, an artist and a human rights attorney, about borders, identity, 
colonialism and war. Wael Tarabieh led an arts and cultural center that became 
a core of support in Majdal Shams for the Syrian revolution in 2011 before 
collapsing in despair and confusion amid endless bloodletting. Kamara Abu 
Saleh, who works at the local anti-occupation human rights group Al-Marsad and 
whose sister is married to Tarabieh, is the grandson of a local 
anti-colonialist fighter memorialized with an iron statue in the town square. 
They are two of the approximately 25,000 Syrians who still live in the occupied 
Golan, down from over 140,000 before the 1967 Arab-Israel war.
This transcript has been edited and condensed for clarity.

A fence marks what Israel considers the border between Israel and Syria. 
(Photo: Aaron Cantú)
Aaron Cantú: Can you describe how people in Majdal Shams identify themselves – 
do they seem themselves primarily as Arabs, Druze, Syrians? And how has the 
Israeli occupation affected this?
Wael Tarabieh: The matter of identity in Golan Heights took its shape because 
of the big strike in 1982, after Israel annexed the Golan and we refused their 
citizenship. For Arabs here, the Israeli side always tries to engineer your 
identity, and to redefine your identity not as you wish and you think but as 
what serves their interests. And for their interests, it’s better for [us] to 
be Druze people than to be Syrians. Regardless of that, Druze is a smaller 
identity than to be Syrian. Syrian is a very rich identity. So, people of Golan 
Heights decided in 1982 that first we are Arab, then Syrians, and then we are 
Druze.
AC: What does that connection to Syria look like?
WT: Our belonging to Syria is something emotional, something spiritual. For 
example, now I am almost 49 years old, and I had never been in Syria. I was 
born one year after the occupation began, and my connection to Syria is always 
related to my opposition to the occupation, so you know, it’s something in the 
negative.
AC: This is similar to my experience because I’ve never travelled through 
Mexico. I don’t think I feel a spiritual connection to it, but I understand the 
longing for something you cannot identify.
WT: You asked what the connection to Syria looks like now. Because of what’s 
happened in 2011, it took things into flesh and blood, so it is no longer just 
something spiritual. After [the Syrian revolution] began, some of us in Majdal 
Shams, artists and others, wrote a manifesto that supported, very obviously and 
very directly, the demonstrators and revolutionaries in Syria, the peaceful 
people who were demanding freedom and dignity and so on. And we were also very 
obviously against the regime of Bashar Assad. So this was the moment of how a 
big gap developed in Majdal Shams between people here supportive of the 
revolution and people who supported the regime.
AC: Did some people here see loyalty to Assad as part of their opposition to 
the Israeli occupation?
WT: Some. [Supporters of the regime in Majdal Shams] took photographs of Assad 
and brought it in our faces, saying, “This is our god whether you want it or 
not, and he will be forever,” and so on. And the supporters of the regime 
succeeded in gathering more people than our side. They’re the same people who 
gather at the border twice a year and shout [to counterparts in Syria], “You 
are the best!” “No, you are the best,” and so on, this comedy took place for 20 
years, every year, people lying to each other. And this was also one aspect 
that made young people feel that political life was disgusting. But for two or 
three years after 2011, things became very directly said and expressed, and 
even people here stopped speaking to each other and greeting each other.
AC: What happened as the war went on?
WT: When things in Syria went in other ways and the fundamentalists took the 
scene, things started to calm down [here]. The amount of blood and killing 
people see every day made people feel something… it meant there was something 
wrong in their original thinking, it’s not just one narrative. And people 
thought the regime will, you know, support the Druze, but Assad has killed the 
Druze, too. But the other part of it is, as Syria continues to be in chaos, 
there is less opposition to Israel’s occupation here.

Karama Abu Saleh sits in front of Majdal Shams. (Photo: Aaron Cantú)
Kamara Abu Saleh: People here in [the] Golan Heights identify with the state of 
Israel now more than before. In Syria, Egypt, Lebanon, everywhere, there is big 
chaos, war, revolution, killing, no safety at all. So that’s why in these days 
and these times, it’s very easy to use a narrative of making people identify 
with Israel and stay here. Israel says, “Your life is in danger, if you protest 
being in Israel, what [are] your choices? Go back to Syria? You want to be 
under Russian bombs and killed by ISIS and other groups?” So maybe it’s 
debilitating, this kind of feeling, because this kind of feeling is based on 
fear. It isn’t based on logical thinking.
WT: This is the gift that Bashar Assad gave to Israel. Because before that, 
Israel was an evil. But now, when Assad has given us his ugliest face…
AC: Do you think in the future this feeling will change?
KAS: I don’t know what will happen in the future. I know what’s going on now, 
and now people are afraid. If you’re asking me, right now, would you like to go 
back to Syria and be free from the Israeli occupation? I would say no.
WT: Maybe not today. Let’s wait.
AC: A few years, maybe. (we all laugh)
WT: Nobody will accept to be thrown to their death. It’s a normal thing.
KAS: But because I say, “Please, let me be under occupation these days,” that 
doesn’t mean I want to stay here. It doesn’t mean that I accept [for] myself to 
be class B or class C citizen. It doesn’t mean I accept the discrimination 
against me in the planning and construction, everything, even in jobs in the 
public sector.
AC: How are you discriminated against?
KAS: If I apply for a job in the public sector, and I’m not serving in the 
Israeli army, my application will be like last place. In other cases, we’re 
discriminated by the natural resources. For example, water. If I have an 
orchard field, I cannot be a farmer because I still have the problem of 
acquiring water. At the same time, Jewish settlers in the Golan do not have 
this problem. Or they have it much less, much much much much less. It’s a big 
difference.

Karama’s travel documents list his nationality as “UNDEFINED.” (Photo: Aaron 
Cantú)
WT: The prices, one farmer told me, is one to seven for the price of water, 
between Jewish settlers and Arabs in the Golan.
KAS: And look here at Majdal Shams. It’s very crowded and it’s in the middle of 
nowhere, there are no jobs, we cannot expand, we just build on top of each 
other. And yet the settlers in the Golan are given $12,000 from the government 
if they live here for more than four years. This kind of discrimination is a 
bit hidden.
WT: Another thing is the loans from the banks. The highest interest rates on 
loans in all of Israel is at our bank in Majdal Shams. Even if people have 
iPhones and cars, the whole scene is not reflecting the actual economic limit 
of people here.
AC: The global economy almost went down in 2008 because the banks gave bad home 
loans mostly to poor black and brown people in the US.
WT: Same strategy as here.
KAS: If you are not Jewish, you are not fully accepted. It’s not that people 
don’t want to be in good relations with Israel. No, we really want it, 
everybody wants it, but it cannot be. You can be good colleague, good friend, 
but you’re still stuck in your culture, and is [seen as] primitive. You can be 
educated and smart but you are not accepted. But if you work in construction, 
you are more acceptable. [The Israelis] think, we want you like that. Don’t try 
to be different. Don’t try to get to be better than we want you to be. You know 
what I mean?
AC: This reminds me of the idea of respectability politics in the US. It’s this 
idea of, if we dress well and we cut our hair and act like the professional 
white class, they will accept us. But it’s like you’re saying, they will never 
accept you fully. And since Black Lives Matter has become popular, there’s this 
idea of, we don’t want to do respectability politics anymore, because no matter 
how respectable we try to be, we won’t be accepted. So now there’s an idea 
among people who are not white of, we will not be respectable, we’re going to 
be who we are, and if you don’t accept us then fuck you.
WT: Many young [Arab Druze] who go to Haifa or Tel Aviv and try to be involved 
with the community as Israeli youth are rejected. One example: A friend of mine 
has a girl, his daughter, she is very talented, speaks Hebrew perfectly. She 
was chosen to continue her high school in Jerusalem for the talented young 
people in Israel and lived for five or six years with young Israelis. But 
recently I’m talking with my friend, and I asked what [his daughter] decided to 
study in college. And he said because of her experience there, she decided to 
study Arabic and culture, because she eventually concluded that her identity is 
Arab. So she worked on herself, she took the first prize of a very serious 
study program in Arabic culture. So this is an example of why I have hope in 
the new generation. They are clever, but they also had to live there and 
experience their own narrative, not mine.
AC: In the Rio Grande Valley 100 years ago, Mexicans in South Texas inspired by 
the Mexican revolution tried to overthrow the government and white supremacy. 
After they lost, a group of bourgeoisie Texas Mexicans started an organization 
[LULAC] to try and integrate into wealthy white American society. It hasn’t 
really worked out.
WT: Israel is succeeding in this cultural battle here right now. You see the 
Israeli flag everywhere [here] and it’s becoming part of things that you see 
every day. They use the Druze identity to say: you are not Arab, so you can be 
separated from Arabs and Syrians, and the Muslims are your enemies. This entire 
narrative is designed in order to separate these people from their roots, their 
real roots.
AC: Do you think a cultural movement like the one happening in the US right 
now, with Black Lives Matter, could happen in the Golan?
WT: I don’t think so, because we as a community are not mature enough for that 
yet. It needs time to arrive at that.
AC: For us it took decades, a hundred years to get to this point.
WT: Right now we are in the phase where many people [in the Golan] are 
believing that they can be engaged in Israeli life and succeed. You notice 
their happiness [at] being here, thinking it’s a place in a strong country and 
so on. It would be a long time, I think. But I think the culture is the only 
thing that cannot be controlled by the strong side. I have big hope for the new 
generation.


Other related posts:

  • » [blind-democracy] Druze Arabs in the occupied Golan Heights discuss borders, identity, colonialism and war - Miriam Vieni