[orasi] Re: ΑπότοΚοινωνικόΚράτοςστηνΚοινωνίατηςΠρόνοιας / του ΔημήτρηΣκάλκου
- From: "Kostas Theodoropoulos" <ksteo@xxxxxxxx>
- To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
- Date: Sat, 22 Mar 2008 19:36:41 +0200
Τατιάνα, Υπάρχουν σε αυτά τα κείμενα ενδιαφέρουσες προσεγκήσεις και απόψεις.
Μια που αυτές τις μέρες είναι τα πράγματα πιο χαλαρά είπα να τα στείλω για
μελέτη.
Πράγματι και ο γαπ σε αυτό το μήκος κύματος κινείται αλλά ντρέπεται να το
πει. Πάντως και για εμάς που ανήκουμε στην άλλη πλευρά της ιδεολογικής
σκέψης έχουν ιδιαίτερη αξία να διαβάζουμε αυτούς τους προβληματισμούς.
Βοηθούν στην επαφή μας με την κοινωνία.
--Κώστας--
----- Original Message -----
From: "ΤΑΤΙΑΝΑ" <anisioti@xxxxxxxxx>
To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
Sent: Saturday, March 22, 2008 7:11 PM
Subject: [orasi] Re: ΑπότοΚοινωνικόΚράτοςστηνΚοινωνίατηςΠρόνοιας / του
ΔημήτρηΣκάλκου
Α, μάλιστα, κοντά έπεσα τότε. Ευχαριστώ, Κώστα. Ξέρεις, δεν μου φαίνονται
όλες τους οι απόψεις -πώς να το πω- απορριπτέες. Μάλλον και ο Γ. Παπανδρέου
κάπως έτσι είχε σκεφθέι το 2004, αλλά -μάλλον πάλι- δεν είχαν τόσο αγνές
προθέσεις και οι -πώς να τους πω- εταίροι.
----- Original Message -----
From: "Kostas Theodoropoulos" <ksteo@xxxxxxxx>
To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
Sent: Saturday, March 22, 2008 7:05 PM
Subject: [orasi] Re: ΑπότοΚοινωνικόΚράτοςστηνΚοινωνίατηςΠρόνοιας / του
ΔημήτρηΣκάλκου
> είναι του Δημήτρη Σκάλκου. Για όσους δεν τον ξέρουν είναι από τα βασικά
> στελέχη της Φιλελεύθερης συμμαχίας.
>
> --Κώστας--
>
> ----- Original Message -----
> From: "ΤΑΤΙΑΝΑ" <anisioti@xxxxxxxxx>
> To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
> Sent: Saturday, March 22, 2008 4:35 PM
> Subject: [orasi] Re: Από τοΚοινωνικόΚράτοςστηνΚοινωνίατηςΠρόνοιας / του
> ΔημήτρηΣκάλκου
>
>
> Πάρα-πάρα πολύ ενδιαφέρον, Κώστα! Ποιος το έγραψε; Είχα δύο πιθανούς στο
> νου μου, όταν το διάβαζα, αλλά...
> ----- Original Message -----
> From: "Kostas Theodoropoulos" <ksteo@xxxxxxxx>
> To: <orasi@xxxxxxxxxxxxx>
> Sent: Saturday, March 22, 2008 10:27 AM
> Subject: [orasi] Από το ΚοινωνικόΚράτος στηνΚοινωνία τηςΠρόνοιας / του
> ΔημήτρηΣκάλκου
>
>
> > 16-03-2004
> > -
> >
> > «Δεν υπάρχει ανακολουθία ανάμεσα στο σύστημα ελεύθερης αγοράς και στην
> επιδίωξη ευρύτερων κοινωνικών σκοπών»
> >
> > Milton Friedman, Free To Choose
> >
> > Εάν υπήρξε ένας κοινός τόπος στον πολιτικό λόγο όλων ανεξαιρέτως των
> πολιτικών κομμάτων κατά την προεκλογική περίοδο, αυτός δεν ήταν άλλος από
> την ομόφωνη
> > καταδίκη του «νεοφιλελευθερισμού».
> >
> > Σε ένα πρώτο επίπεδο, οι αναφορές αυτές εντάσσονται στο πλαίσιο ενός
> «λαϊκισμού της ταμπέλας», στη βάση του παλαιού λενινιστικού δόγματος πως
> ό,τι κατηγοριοποιείται
> > δεν χρειάζεται να αναλυθεί.
> >
> > Είναι προφανές ότι οι φέροντες -κάποτε ακουσίως- την επάρατη στη χώρα
μας
> ταμπέλα του νεοφιλελευθερισμού δεν είναι ανθρωποβόρα κτήνη που ενσαρκώνουν
> έναν
> > πρωτόγονο κοινωνικό δαρβινισμό.
> >
> > Σε κάθε πάντως περίπτωση, οι κατήγοροί τους δεν έχουν το μονοπώλιο των
> ευαισθησιών και της κοινωνικής υπευθυνότητας.
> >
> > 'Aλλωστε, για τους ελάχιστα γνωρίζοντες, ένα μεγάλο μέρος της
φιλελεύθερης
> παράδοσης, από τον ωφελιμισμό του John Stuart Mill έως τη, διατυπωμένη για
> πρώτη
> > φορά από τον μονεταριστή Milton Friedman, πρόταση για το ελάχιστο
> εγγυημένο εισόδημα ως δίχτυ κοινωνικής προστασίας (safety net),
> χαρακτηρίζεται από την
> > πίστη της στην κοινωνική πρόοδο και ευημερία.
> >
> > Σε ένα δεύτερο επίπεδο, η εμμονή στη στείρα αποκήρυξη του
> νεοφιλελευθερισμού συγκαλύπτει το εκκωφαντικό έλλειμμα νέων ιδεών και
> προτάσεων και την τραγική
> > αδυναμία μεταφοράς και επεξεργασίας των σύγχρονων προσεγγίσεων και
> αντιλήψεων στην ελληνική πραγματικότητα που αφορούν στην αναγκαία
> μεταρρύθμιση του κοινωνικού
> > κράτους.
> >
> > Η κρίση της σοσιαλδημοκρατίας και η εξάντληση των ορίων του κοινωνικού
> κράτους που άρχισαν να γίνονται ευρέως αντιληπτά από τη δεκαετία του 1970,
> έκαναν
> > σαφές πως οι διαχειριστικές λογικές του κυρίαρχου μοντέλου υπερέβησαν
τις
> δυνατότητές τους.
> >
> > Χωρίς να παραγνωρίζεται η συμβολή του στα υψηλά επίπεδα διαβίωσης στις
> δυτικές κοινωνίες, δημιούργησε στρεβλώσεις στη λειτουργία των αγορών,
> υπονομεύοντας
> > την ανάπτυξη και δημιουργώντας πλήθος δημοσιονομικών προβλημάτων, που
> συχνά οδήγησαν τα δημόσια οικονομικά σε αδιέξοδο.
> >
> > Από τον κανόνα αυτό δεν ξέφυγε φυσικά η χώρα μας, όπου το ζητούμενο στη
> βελτίωση της ποιότητας των παρεχόμενων κοινωνικών υπηρεσιών δεν είναι τόσο
η
> αύξηση
> > των κοινωνικών δαπανών όπως μονοσήμαντα και μονότονα επισημαίνει το
σύνολο
> των πολιτικών κομμάτων, όσο η σε βάθος μεταρρύθμιση του υφιστάμενου
> συστήματος.
> >
> > Οι κοινωνικές δαπάνες στην Ελλάδα σήμερα ανέρχονται στο 27% του ΑΕΠ, οι
> υψηλότερες στον ευρωπαϊκό νότο, και εκτιμάται πως μέσα στο 2004 θα φτάσει
τα
> επίπεδα
> > του μέσου κοινοτικού όρου του 27,5%.
> >
> > Πέρα λοιπόν από το ζήτημα της μεγέθυνσης του ΑΕΠ ως μέσο αύξησης των
> κοινωνικών δαπανών, η βελτίωση του συστήματος παροχής κοινωνικών υπηρεσιών
> δεν περνά
> > μέσα από τον εξορθολογισμό του (καλύτερη διαχείριση, περιορισμό
σπατάλης)
> αλλά από ριζοσπαστικές πολιτικές που περιλαμβάνουν τόσο διαφορετικούς
> στόχους
> > όσο και μέσα για την επίτευξή τους.
> >
> > Ριζοσπαστικές πολιτικές στον πυρήνα των οποίων βρίσκεται ο ρόλος που
> πρέπει να διαδραματίζει το σύγχρονο κράτος: παρέμβαση όχι προς
υποκατάσταση
> της αγοράς
> > αλλά προς ενίσχυσή της, κάλυψη των κενών της και εξασφάλιση πρόσβασης
όλων
> σε αυτή.
> >
> > Τούτο θα γίνει μέσα από το πέρασμα από το κοινωνικό κράτος (welfare
state)
> στην κοινωνία της πρόνοιας (welfare society) στη βάση μίας νέας ισορροπίας
> κράτους
> > και αγοράς που δεν εδράζεται στα δόγματα της μεικτής οικονομίας που δεν
> αναγνωρίζει απλά (ως αναπόφευκτο) την κυριαρχία των αγορών αλλά και τις
> ενθαρρύνει,
> > συμπληρώνοντάς τις παράλληλα με μη κρατικές μορφές κοινωνικής
προστασίας.
> >
> > Οι παραπάνω όροι δεν είναι απαραίτητα συμπληρωματικοί.
> >
> > Μάλιστα από ορισμένες πλευρές είναι και αντιθετικοί.
> >
> > Το κοινωνικό κράτος δημιούργησε, συντήρησε και ανέπτυξε μία κουλτούρα
> εξάρτησης που υπονόμευσε μία σειρά προσπαθειών οικονομικού εκσυγχρονισμού,
> συντέλεσε
> > στην υπανάπτυξη της επιχειρηματικότητας και συνέβαλε στη δημιουργία
> ευνοημένων κοινωνικών ομάδων που λειτουργούν ως οργανωμένες ομάδες
> πίεσης-συμφερόντων
> > και οδηγούν στην περιθωριοποίηση τμημάτων του πληθυσμού (κοινωνίες των
δύο
> τρίτων).
> >
> > Παράλληλα, δεν επέτρεψε την ανάπτυξη του κοινωνικού κεφαλαίου και της
> κοινωνίας των πολιτών, που πλέον αναγνωρίζονται ευρέως ως καθοριστικοί
> παράγοντες
> > οικονομικής ανάπτυξης (Putnam, Fukuyama), στη βάση της σκέψης του Alexis
> de Tocqueville, που στο ιδιαίτερα σημαντικό έργο του Δημοκρατία στην
Αμερική
> (Democracy
> > In America, 1835) περιγράφει με πραγματικό θαυμασμό το πλήθος των
> εθελοντικών οργανώσεων πολιτών στις ΗΠΑ που, λειτουργώντας ως ενδιάμεσοι
> θεσμοί, συμβάλουν
> > στην οικονομική ανάπτυξη εξυπηρετώντας παράλληλα μία σειρά κοινωνικών
> σκοπών.
> >
> > Αντίστοιχη είναι, σε μεγάλο βαθμό, και η ελληνική περίπτωση όπου ο
> κρατισμός αποτελεί τον κυρίαρχο ιδεολογικό μύθο.
> >
> > Τα αίτια της ατροφίας της κοινωνίας πολιτών πρέπει να αναζητηθούν στο
> γιγαντισμό του νεοελληνικού κράτους, ο οποίος εδράζεται στο κυρίαρχο
> πολιτιστικό πρότυπο
> > που επιβιώνει ιστορικά από το Βυζάντιο ως τις μέρες μας.
> >
> > Αυτό το πρότυπο στηρίζεται στις αδιαμεσολάβητες σχέσεις ανάμεσα στους
> πολίτες και το κράτος, οι θεσμοί του οποίου είναι οι σχεδόν αποκλειστικοί
> φορείς νομιμοποίησης
> > της κοινωνική πρακτικής.
> >
> > Μεταξύ άλλων, το κρατικιστικό πρότυπο οδήγησε στη στρεβλή οικονομική
> ανάπτυξη και στη διαμόρφωση μίας κοινωνίας μηδαμινής κοινωνικής προσφοράς
> και αλληλεγγύης,
> > με τη μοναδική εξαίρεση του θεσμού της οικογένειας, που επιβιώνει σε
> κοινωνίες «χαμηλής εμπιστοσύνης» (low-trust societies) όπου απουσιάζει
κάθε
> έννοια
> > ατομικής και κοινωνικής υπευθυνότητας.
> >
> > Δεν χωρά λοιπόν αμφιβολία ότι οι απαντήσεις στα σύγχρονα προβλήματα της
> κοινωνικής μέριμνας και προστασίας δεν μπορεί να προέλθουν μέσα από τις
> ξεπερασμένες
> > και αποδεδειγμένα αναποτελεσματικές πρακτικές του παραδοσιακού
κοινωνικού
> κράτους.
> >
> > Αντίθετα, αυτές θα πρέπει να αναζητηθούν στη βάση ενός νέου οικονομικού
> φιλελευθερισμού που, έχοντας πλέον επιτύχει σε μεγάλο βαθμό στο στόχο της
> δημιουργίας
> > μίας πρωτοφανούς υλικής ευημερίας σε ένα μεγάλο τμήμα του πλανήτη,
μπορεί
> κα πρέπει να κινηθεί προς την κατεύθυνση ενός περισσότερο δίκαιου κόσμου
στη
> > βάση της ισότητας των ευκαιριών, της μεγιστοποίησης της κοινωνικής
> κινητικότητας, της διάχυσης του πλούτου σε ευρύτερα τμήματα του πληθυσμού
> και στην εξασφάλιση
> > αξιοπρεπούς διαβίωσης στους αναξιοπαθούντες συμπολίτες μας,
ενσωματώνοντας
> τις νέες συνθήκες και προκλήσεις.
> >
> > Αυτός ο υπό διαμόρφωση νέος φιλελευθερισμός (ή μετα-φιλελευθερισμός)
> πρέπει να κινηθεί γύρω από τρεις άξονες:
> >
> > Την παραδοσιακή φιλελεύθερη δυσπιστία απέναντι στο κράτος,
> >
> > Την εμπιστοσύνη απέναντι στις δημιουργικές δυνάμεις των ατόμων και των
> αγορών και
> >
> > Την προβολή και προώθηση της κεντρικής αξίας της κοινωνικής αλλελγγύης
σε
> όλα τα συστήματα, πολιτικά και θρησκευτικά.
> >
> > Με βάση τις παραπάνω αρχές, η αποτελεσματική διαχείριση της κοινωνικής
> προστασίας στηρίζεται στην εφαρμογή πολιτικών που, προωθούν μία ευρείας
> κλίμακας
> > αποκέντρωση εξουσιών και διαδικασιών, ενισχύουν μη κρατικούς θεσμούς
> κοινωνικής προσφοράς (φιλανθρωπικά δίκτυα, μη κυβερνητικές οργανώσεις,
> εταιρική ευθύνη,
> > δίκτυα κοινωνικής αλληλεγγύης) και παρέχουν εξατομικευμένες κοινωνικές
> υπηρεσίες (ελεύθερη επιλογή συστημάτων ασφάλισης, περίθαλψης, κ.λπ).
> >
> > Η επιτυχία του εγχειρήματος προϋποθέτει βέβαια την απαγκίστρωση από
> πνευματικές αγκυλώσεις, ιδεοληψίες και δογματισμούς που κυριαρχούν
> καταθλιπτικά στην
> > εγχώρια πολιτική συζήτηση και την ανάπτυξη ενός χώρου συνάντησης και
> διαλόγου ανάμεσα σε ετερόκλητες εκ πρώτης όψεως πολιτικές και κοινωνικές
> δυνάμεις,
> > που τις συνδέει η ευρύτητα πνεύματος αντί της καταστροφικής εμμονής σε
> στερεότυπα, η γνώση αντί της προκλητικής άγνοιας και η αναγκαία βούληση
για
> την
> > προώθηση πολιτικών τομών αντί του καιροσκοπικού συμβιβασμού υπό τον
μανδύα
> της συναίνεσης και του διαλόγου.
> >
> > Κάποια πρώτα και θαρραλέα βήματα έδειξαν να δρομολογούνται, σε συμβολικό
> έστω επίπεδο, στην προεκλογική περίοδο.
> >
> > Όσοι δεν έχουν υποκύψει ακόμη στην κυριαρχία της μικροκομματικής
μιζέριας
> και των μικροσυμφερόντων, είναι βέβαιο ότι παρακολουθούν με έκδηλο
> ενδιαφέρον
> > τη μελλοντική τύχη τους.
> >
> > Αυτή η μετάβαση από το κοινωνικό κράτος στη κοινωνία της πρόνοιας θα
> επιτρέψει, για να χρησιμοποιήσουμε τα λόγια του γάλλου φιλελεύθερου
διανοητή
> Guy Sorman,
> > τη συμφιλίωση της ανάπτυξης με την αλληλεγγύη, δημιουργώντας κοινωνίες
> ευημερίας που διασφαλίζουν (και) την οικονομική αξιοπρέπεια των μελών
τους.
> >
> > Αυτό (πρέπει να) είναι το ζητούμενο της εποχής μας.
> >
> >
> > _____________________
> >
> > orasi mailing list
> > διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
> > //www.freelists.org/webpage/orasi
> >
> > Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι συνδρομητές της
λίστας
> στείλτε email στην διεύθυνση
> > orasi@xxxxxxxxxxxxx
> >
> > Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
> στείλετε email στην διεύθυνση
> > orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
> > και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
> >
> > Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
> > //www.freelists.org/archives/orasi
> >
> > ______________
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > --
> > No virus found in this incoming message.
> > Checked by AVG.
> > Version: 7.5.519 / Virus Database: 269.21.8/1338 - Release Date:
21/3/2008
> 5:52 μμ
> >
> >
>
> _____________________
>
> orasi mailing list
> διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
> //www.freelists.org/webpage/orasi
>
> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας
> στείλτε email στην διεύθυνση
> orasi@xxxxxxxxxxxxx
>
> Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
> στείλετε email στην διεύθυνση
> orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
> και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
>
> Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
> //www.freelists.org/archives/orasi
>
> ______________
>
>
>
>
> _____________________
>
> orasi mailing list
> διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
> //www.freelists.org/webpage/orasi
>
> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας
στείλτε email στην διεύθυνση
> orasi@xxxxxxxxxxxxx
>
> Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
στείλετε email στην διεύθυνση
> orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
> και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
>
> Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
> //www.freelists.org/archives/orasi
>
> ______________
>
>
>
>
>
>
> --
> No virus found in this incoming message.
> Checked by AVG.
> Version: 7.5.519 / Virus Database: 269.21.8/1338 - Release Date: 21/3/2008
5:52 μμ
>
>
_____________________
orasi mailing list
διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
//www.freelists.org/webpage/orasi
Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας
στείλτε email στην διεύθυνση
orasi@xxxxxxxxxxxxx
Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να
στείλετε email στην διεύθυνση
orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
//www.freelists.org/archives/orasi
______________
_____________________
orasi mailing list
διαβάστε για αυτή την λίστα και τα θέματα που συζητά στο
//www.freelists.org/webpage/orasi
Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το δουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας
στείλτε email στην διεύθυνση
orasi@xxxxxxxxxxxxx
Για να διαγραφείτε από αυτή την λίστα μπορείτε οποιαδήποτε στιγμή να στείλετε
email στην διεύθυνση
orasi-request@xxxxxxxxxxxxx
και στο θέμα γράψτε unsubscribe.
Το αρχείο της λίστας βρίσκεται στο
//www.freelists.org/archives/orasi
______________
Other related posts:
