[nasional_list] [ppiindia] Re: Pluralisme Dalam Sengketa
- From: "RM Danardono HADINOTO" <rm_danardono@xxxxxxxx>
- To: ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx
- Date: Fri, 21 Oct 2005 06:18:06 -0000
** Mailing List Nasional Indonesia http://www.ppi-india.org **
** Situs milis nasional: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia **
** Info Beasiswa Indonesia http://informasi-beasiswa.blogspot.com **
Iya mas, karena ajaran ajaran suku suku Semit (Yahudi, Kristen dan
Islam) berintikan statement "jalanku yang terbenar". Gimana gak mau
bunuh bunuhan, mas?
salam
danardono
--- In ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx, "(*-* Alvin DanielS *-*)"
<alvindaniels@xxxx> wrote:
>
> betul pak,
> kristen adalah salah satu agama yg disebarkan dgn darah dan
kemarahan...
>
> salah satunya adalah fransisco pizzaro, bangsawan spanyol yg
menyebarkan
> katolik di peru dengan membunuh, memperkosa dan memaksa suku indian
utk
> menjadi katolik...
> yg akhirnya melahirkan organisasi separatik 'tupac amaru'the
shining path'.
>
> islampun disebarkan di turki dgn cara yg sama,
> kristen di indonesia melalui spanyol dan belanda jg melakukan
pemaksaan yg
> sama...
>
> memang saat ini, budha masih yg paling bersih..entah dari sikap
pemeluknya
> maupun dari ajaranya.
>
>
> on 10/20/05 8:22 PM, RM Danardono HADINOTO at rm_danardono@xxxx
wrote:
>
> > Mas Muhkito,
> >
> >
> > Sebuah tulisan yang sangat legawa, lugas dan jujur:
> >
> > ------------------
> > "Masalahnya dapat dirumuskan begini: Agama-agama mengklaim membawa
> > berkah dan keselamatan kepada seluruh manusia. Tetapi dalam
kenyataan
> > sebagian sejarah agama-agama monotheis, Keyahudian, Kristianitas
dan
> > Islam,ditulis dengan darah.
> >
> > Itu beda dengan agama misionaris besar keempat didunia, Budhisme.
> >
> > Sejauh saya tahu, penyebaran Budhisme serta pertemuan dan
> > komunikasinya dengan agama-agama "saingan" tak pernah disertai
> > kekerasan.
> >
> > Sebagai anggota yakin salah satu agama misionaris,Kristianitas
> > Katolik, yang banyak mencurahkan darah dan cenderung ke
> > kekerasan dalam sejarah dan konfrontasinya dengan agama-agama
lain,
> > sayamerasa malu, sekaligus iri dan rindu dengan gaya "misi"
Budhisme
> > itu. Saya merasa bahwa sebenarnya itulah cara agama-agama
misionaris
> > melakukan misi mereka dan bertemu dengan agama-agama lain...."
> >
> >
> > ------------
> >
> >
> > Ini patut kita renungkan bersama. Menolak kekerasan dalam segala
> > bentuk, adalah jalan terindah untuk menyampaikan iman kita pada
> > sesama umat.
> >
> > Damai. Penuh respekt. Tidak merendahkan yang lain.
> >
> >
> > Salam
> >
> > danardono
> >
> >
> >
> >
> >
> > --- In ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx, Muhkito Afiff
<muhkito.afiff@xxxx>
> > wrote:
> >>
> >> -------------------------------------
> >> IslamEmansipatoris.com, Jum'at, 14 Oktober 2005
> >>
> >>
> >>
> >> Oleh: Franz Magnis-Suseno
> >>
> >>
> >> Adalah jasa Majelis Muslim Indonesia (MUI) bahwa mereka
mengangkat
> >> kembali ke panggung diskursus publik sebuah tema yang tidak
> >> berhenti-henti menentang tiga agama Abrahamistik: hal pluralisme.
> > Debat
> >> ini memang tidak boleh dan tidak dapat dihindari dan kita harus
> >> berterima kasih kepada MUI bahwa MUI mengembalikannya ke panggung
> >> diskursus publik. Prasaran ini?yang tidak secara khusus mau
> > menanggapi
> >> sikap MUI?mau menjadi sumbangan terhadap diskusi itu.
> >>
> >> Masalahnya dapat dirumuskan begini: Agama-agama mengklaim membawa
> > berkah
> >> dan keselamatan kepada seluruh manusia. Tetapi dalam kenyataan
> > sebagian
> >> sejarah agama-agama monotheis, Keyahudian, Kristianitas dan
Islam,
> >> ditulis dengan darah. Itu beda dengan agama misionaris besar
> > keempat di
> >> dunia, Budhisme. Sejauh saya tahu, penyebaran Budhisme serta
> > pertemuan
> >> dan komunikasinya dengan agama-agama "saingan" tak pernah
disertai
> >> kekerasan. Sebagai anggota yakin salah satu agama misionaris,
> >> Kristianitas Katolik, yang banyak mencurahkan darah dan cenderung
> > ke
> >> kekerasan dalam sejarah dan konfrontasinya dengan agama-agama
lain,
> > saya
> >> merasa malu, sekaligus iri dan rindu dengan gaya "misi" Budhisme
> > itu.
> >> saya merasa bahwa sebenarnya itulah cara agama-agama misionaris
> >> melakukan misi mereka dan bertemu dengan agama-agama lain.
> >>
> >> Namun sejarah tidak bisa ditiadakan lagi. Dan di sini bukan
tempat
> > untuk
> >> menelusuri (yang sudah banyak dilakukan) mengapa agama-agama
> > monotheis
> >> begitu cenderung ke kekerasan dan kekejaman .
> >>
> >> Karen Amstrong dalam "A History of God" melakukannya dan apa
yang
> >> ditulisnya memang menjadi bahan refleksi serius bagi anak-anak
> >> agama-agama Abrahamistik. Akan tetapi, Karen Amstrong sendiri,
> > mantan
> >> suster itu, mengaku tidak lagi percaya pada Allah personal (hal
> > mana
> >> sama dengan mengatakan bahwa ia memang tidak percaya lagi pada
> > adanya
> >> Allah karena Allah secara hakiki bersifat personal, artinya, bisa
> >> mengetahui, bertindak, berminat, bermaksud, berkomunikasi;
Amstrong
> >> termasuk mereka yang meleburkan agama-agama ke dalam
> > suatu `ekspresi
> >> dimensi transenden dalam manusia'), ia bisa menghindar dari tugas
> > yang
> >> justru membebani kita yang tetap percaya bahwa ada Allah
personal,
> > hal
> >> mana juga berarti bahwa kita juga berpegang pada pluralitas, ya
> >> perbedaan antara agama-agama. Justru sebagai itu jalinan
komunikasi
> >> positif dan penuh percaya menjadi tugas bagi kita. Apabila,
seperti
> > kata
> >> Amstrong, pada dasarnya tak ada perbedaan antara agama-agama
karena
> >> menurut dia semua tidak lebih dari ekspresi dimensi religius
dalam
> >> manusia, masalah khas hubungan antara mereka yang berbeda dapat
> >> dihindari. Karena itu beberapa dari nasehat terselubung Karen
> > Amstrong
> >> saya anggap agak gampangan.
> >>
> >> Tetapi kita tentu wajib belajar dari sejarah. Sejarah yang untuk
> >> sebagian buruk itu jangan ditutup-tutup, melainkan diingat untuk
> > tidak
> >> diulang lagi, atau, lebih tepat, untuk, dengan rahmat Allah,
> > membebaskan
> >> diri dari padanya. Yang jelas, di abad ke-21 mutu suatu agama
tidak
> > akan
> >> diukur dari klaim-klaimnya sendiri, melainkan dari apakah dia
> >> betul-betul menunjukkan diri sebagai rahmat bagi seluruh
masyarakat
> > di
> >> tengah-tengahnya ia hadir. Jadi sebagai kekuatan yang ramah, yang
> >> mendukung kehidupan, yang mendamaikan, yang acuh tak acuh
terhadap
> >> ketidakadilan, penindasan dan peminggiran mereka yang lemah di
> > manapun
> >> dan dari golongan apapun, yang tidak beringas dan menakutkan,
> > melainkan
> >> sejuk dan positif, yang anti kekerasan, komunikatif, mampu
> > membangun
> >> hubungan atas dasar saling percaya. Agama harus nyata-nyata
> > mendobrak
> >> batas-batas kecemburuan, kecurigaan, kebencian, dendam, arogansi.
> > Jadi
> >> agama harus membawa diri dengan rendah hati. Itu berarti, para
> > agamawan,
> >> para tokoh agama, harus betul-betul rendah hati, tahu diri,
selalu
> > siap
> >> ditegur, diminta pertanggungjawaban, siap belajar, siap
memperbaiki
> >> diri. Sikap rendah hati itu hakiki karena kalau agamawan arogan,
ia
> >> justru menyangkal apa yang diakui dengan mulut, yaitu iman dan
> > ketaatan
> >> kepada Allah. Hanya manusia yang tahu bahwa ia selalu masih tidak
> > tahu,
> >> termasuk mengenai agamanya sendiri, dapat menjadi serius tentang
> > Allah
> >> yang Mahatahu dan Mahabaik dan Mahaadil. Orang yang betul-betul
> > tahu
> >> tentang Allah, tahu juga betapa pengertiannya sendiri, termasuk
> >> pengertiannya tentang agamanya sendiri, teramat batas. Ia rendah
> > hati
> >> dan tidak arogan.
> >>
> >> Indonesia
> >>
> >> Indonesia merupakan negara paling plural di dunia. plural berarti
> >> majemuk. Dari Sabang sampai Merauke, terentang di atas ribuan
pulau
> >> sejauh lebih dari 5000 kilometer, dengan ratusan bahasa, suku
> > dengan
> >> adat dan budaya sendiri-sendiri, pelbagai daerah yang cukup
> > berbeda,
> >> serta hampir semua agama yang terdapat di dunia juga ada, serta
> >> agama-agama itu sendiri juga jauh dari monolit. Indonesia itu
> > secara
> >> hakiki plural. Itulah yang sudah terungkap dalam
semboyan "Bhinneka
> >> Tunggal Ika".
> >>
> >> Maka jelas juga bahwa Indonesia hanya bisa bersatu, bahkan bangsa
> >> Indonesia hanya ada, kalau kemajemukan itu diakui. Segala usaha
> > untuk
> >> menyamaratakan semua dengan satu pola budaya atau beragama adalah
> > sama
> >> dengan dominasi sebagian warga di atas yang lain-lain dan pasti
> > akan
> >> mengakibatkan kehancuran Indonesia. Indonesia terlalu besar untuk
> >> dipertahankan kesatuannya hanya dengan cara-cara paksa. Karena
itu
> > para
> >> pendiri Republik ini menyepakati Pancasila, karena itu tokoh-
tokoh
> > Islam
> >> pun 1945 memiliki keluasan wawasan dan kebesaran hati untuk
> > menerima
> >> bahwa negara yang baru diproklamasikan kemerdekaannya ini harus
> > dimiliki
> >> oleh semua warganya, tanpa membedakan antara mayoritas dan
> > minoritas.
> >> Itulah hakikat Pancasila. Dan karena Pancasila dipertahankan
sampai
> > hari
> >> ini, Indonesia masih bersatu.
> >>
> >> Pluralisme
> >>
> >> Persatuan ini sekarang diancam oleh kelompok-kelompok yang keras
> >> eksklusif, yang mau memaksakan pandangan totaliter mereka kepada
> > yang
> >> lain. Eksklusivisme mereka mengancam eksistensi Indonesia.
kiranya
> > jelas
> >> bahwa bangsa seplural Indonesia hanya bisa ditata secara
inklusif.
> >> Penataan inklusif berarti bahwa undang-undang dasar dan sistem
> > hukum
> >> disusun sedemikian rupa sehingga di Indonesia semua komponen
bangsa
> > bisa
> >> merasa seperti di rumahnya sendiri. Undang-undang dasar serta
> >> perundangan harus dapat diterima oleh semua sehingga tidak ada
yang
> >> harus mengorbankan identitasnya demi keIndonesiaannya. Setiap
> > kelompok
> >> dan komponen bebas hidup menurut cita-citanya sendiri, tetapi tak
> > ada
> >> kelompok satu pun yang boleh memaksakan cita-cita atau
keyakinannya
> >> kepada yang lain. Indonesia masih bersatu karena sampai sekarang
> > semua
> >> eksklusivisme tegas-tegas ditolak.
> >>
> >> Oleh karena itu, apabila pluralisme dikutuk, perlu dikatakan
dengan
> >> jelas apa yang dikutuk dan apa yang tidak dikutuk. Jangan sampai
> > ada
> >> kesan bahwa kemajemukan bangsa dan tatanan negara dan masyarakat
> >> Indonesia yang inklusif mau dibatalkan dan diganti dengan
> > kediktatoran
> >> eksklusivitas keyakinan salah satu golongan.
> >> Memang betul, istilah pluralisme kadang-kadang dibajak sebagai
nama
> >> untuk pandangan yang mengatakan bahwa semua agama adalah sama
saja.
> > Atas
> >> nama pluralisme agama-agama diminta agar jangan menganggap
dirinya
> >> sendiri paling benar. Agama-agama diartikan sebagai ungkapan
> > berbeda
> >> dari dimensi transenden manusia yang sama sahnya. Bahwa pandangan
> > ini
> >> ditolak adalah wajar. Tetapi pandangan ini jangan disebut
> > pluralisme.
> >> Pandangan ini bukan pluralisme, melainkan relativisme. Apabila
> >> relativisme mengatakan bahwa semua agama sama saja, semua hanya
> > ungkapan
> >> berbeda dari kodrat religius manusia yang sama, di mana lantas
> >> pluralisme? Pluralisme yang benar justru mengakui perbedaan di
> > antara
> >> agama-agama dan bersedia menerimanya. Jadi relativisme justru
tidak
> >> pluralistik dan juga tidak toleran karena menuntut agar agama-
agama
> >> melepaskan dulu keyakinan bahwa mereka benar. Maka kalau
pandangan
> > ini
> >> yang mau ditolak, sebaiknya jangan disebut pluralisme melainkan
> > relativisme.
> >>
> >> Bahwa relativisme bertentangan dengan hakekat agama-agama wahyu
> > kiranya
> >> memang jelas. Relativisme menganggap semua agama sama benarnya.
> > Nah,
> >> bagaimana saya dapat mempercayai sesuatu apabila saya tidak boleh
> >> percaya bahwa yang saya percayai itu benar? Pluralisme persis
> >> sebaliknya. Pluralisme justru menerima bahwa kita mempunyai
> >> kepercayaan-kepercayaan yang berbeda, yang tidak seluruhnya dapat
> >> disesuaikan satu dengan yang lainnya. Para pluralis tidak
> > merelativkan
> >> ajaran masing-masing, mereka tentu mempercayai agamanya sendiri,
> > tetapi
> >> mereka juga yakin bahwa meskipun iman kita berbeda, kita bersatu
> > dalam
> >> nilai-nilai yang kita miliki bersama. Nilai-nilai para agamawan
> > pluralis
> >> itu adalah, misalnya, hormat terhadap keutuhan setiap manusia,
> > penolakan
> >> pemakaian kekerasan untuk meyelesaikan perbedaan, lalu keadilan,
> >> kebebasan beragama, berpendapat dan berekspresi, solidaritas
dengan
> > kaum
> >> miskin dan tertindas. Kita di Indonesia banyak sudah mendapat
> > pengalaman
> >> sangat positif bahwa kita memang memiliki niilai-nilai bersama
> > melintang
> >> agama-agama yang berbeda.
> >>
> >> Hanya orang yang betul-betul pluralis bisa toleran. Toleransi
> > jangan
> >> dianggap pendapat bahwa "semua agama sama saja". Toleransi
mengakui
> >> perbedaan. Toleransi dalam arti yang sebenarnya adalah penerimaan
> >> gembira terhadap kenyataan bahwa kita berbeda, bahwa di sekitar
> > kita
> >> hidup orang-orang dengan kepercayaan-kepercayaan dan agama-agama
> > yang
> >> berlainan. Toleransi adalah pengakuan terhadap orang dan kelompok
> > orang
> >> lain dalam keberlainannya. Pluralisme bersedia menjamin toleransi
> > itu
> >> dengan melembagakan hak-hak dan kebebasan-kebebasan yang sama
> >> orang-orang dengan kepercayaan-kepercayaan religius yang berbeda
> > itu.
> >> jadi pluralisme juga berarti meyakini dan menjamin hak asasi
> > kebebasan
> >> beragam dan kebebasan untuk menentukan sendiri pola kehidupan
> > religius.
> >>
> >> Inklusivisme Keselamatan
> >>
> >> Hal pluralisme harus dibedakan dari sebuah pertanyaan lain, yang
> > memang
> >> sangat mendasar, yaitu pertanyaan apakah keselamatan abadi,
terbuka
> > bagi
> >> seluruh umat manusia (asal bertobat dari dosa-dosa mereka), atau
> > hanya
> >> kepada mereka yang termasuk agamanya sendiri? Jadi misalnya
apakah
> > orang
> >> Katolik dapat percaya bahwa orang yang tidak dibaptis masuk
surga?
> >> Apakah orang Islam dapat percaya bahwa orang Katolik atau orang
> > Konghucu
> >> yang baik masuk surga?
> >>
> >> Tentu saja, jawaban atas pertanyaan itu hanya dapat diberikan
oleh
> >> masing-masing agama sendiri. untuk umat Katolik Konsili Vatikan
II
> >> (lembaga tertinggi Gereja Katolik di mana semua uskup sedunia
> > berkumpul
> >> di bawah pimpinan Paus) telah memberikan suatu jawaban yang
> > penting.
> >> Pada tahun 1965 Konsili itu menyatakan tiga hal: Pertama, juga
> > orang
> >> yang tidak dibaptis, bahkan yang, tanpa kesalahannya sendiri,
tidak
> >> percaya pada Allah, dapat diselamatkan asal mereka hidup menurut
> > suara
> >> hati mereka. Kedua, setiap orang berhak untuk mengikuti agama
yang
> >> diyakininya. Ketiga, umat Katolik dianjurkan untuk menghormati
apa
> > yang
> >> baik dalam agama-agama lain. Dalam Gereja-gereja Protestan
terdapat
> >> pandangan yang berbeda-beda tentang hal itu. Dalam agama Islam
> > Nurcholis
> >> Madjid (dan beberapa teolog diluar Indonesia, seperti misalnya
> > Abdulaziz
> >> Sachedina) memperlihatkan bahwa juga orang di luar agama Islam,
> > misalnya
> >> orang Yahudi atau orang Budha, dapat merupakan orang "Islam"
> > apabila ia
> >> menyerah kepada Yang Ilahi menurut keyakinan agamanya sendiri,
dan
> >> karena itu ia dapat masuk surga.
> >>
> >> Namun harus diperhatikan bahwa pandangan ini lebih tepat tidak
> > disebut
> >> pluralisme, melainkan inklusivisme. Sedangkan mereka yang
> > berpendapat
> >> bahwa di luar agama mereka sendiri tidak ada yang bisa masuk
surga
> >> disebut eksklusivis. Pernah tiga agama Abrahamistik, Yahudi,
> > Kristiani
> >> dan Islam, tegas-tegas eksklusif. Mereka masing-masing pernah
> > menyangkal
> >> bahwa orang di luar mereka masing-masing bisa masuk surga. Bahkan
> > ada
> >> yang berpendapat bahwa mereka yang di luar agama sendiri (yang
> > tidak
> >> dibaptis, yang tidak formal termasuk Islam) masuk neraka. Namun
> > sejak
> >> beberapa puluh tahun ada refleksi teologis baru yang membuka
pintu
> > ke
> >> arah pandangan yang lebih inklusif. Yang jelas, eksklusivisme
> > sekarang
> >> dipertanyakan. Dari luar agama ditanyakan bagaimana agama bisa
> >> mempermaklumkan Tuhan yang baik hati dan adil sekaligus mengajar
> > bahwa
> >> semua orang yang tidak termasuk agama mereka sendiri masuk
neraka,
> >> termasuk orang-orang yang kelihatan hidup dengan baik. Dalam
> > sejarah,
> >> terlalu banyak hal mengerikan dilakukan atas nama agama. Maka
> > sekarang,
> >> siapapun yang terdorong untuk menunjuk bahwa ada itu Allah yang
> > adil dan
> >> penuh kasih sayang mestinya amat berhati-hati memasukkan siapapun
> > ke
> >> neraka kekal.
> >>
> >> Kesimpulan Sementara
> >>
> >> Kita sudah melihat beberapa arti kata pluralisme. Ada yang
> > mencampurkan
> >> pluralisme dengan relativisme. Jadi dengan anggapan bahwa semua
> > agama
> >> pada hakekatnya sama saja (dan bahwa semua agama berupa "agama
> > bumi").
> >> Pandangan ini sudah betul kalau ditolak oleh agama-agama
> > Abrahamistik,
> >> akan tetapi seharusnya pandangan ini tidak disebut pluralisme,
> > melainkan
> >> relativisme. Jadi yang mestinya ditolak adalah relativisme.
Begitu
> > pula
> >> harapan bahwa surga terbuka bagi seluruh umat manusia dan bukan
> > hanya
> >> bagi anggota agamanya sendiri?suatu anggapan yang harus disikapi
> > oleh
> >> masing-masing agama sendiri, sesuai dengan dasar-dasar
> >> keyakinannya?bukan pluralisme, melainkan "inklusivisme
> > keselamatan".
> >> Pluralisme dalam arti yang sebenarnya adalah suatu implikasi dari
> > sikap
> >> toleran: yaitu kesediaan untuk menerima baik kenyataan pluralitas
> >> agama-agama, artinya kenyataan bahwa dalam satu masyarakat dan
> > negara
> >> hidup orang dan kelompok orang dengan keyakinan agama yang
berbeda.
> >> Pluralisme sama sekali tidak menuntut agar semua keyakinan itu
> > dianggap
> >> benar. Pluralisme tidak bicara tentang kebenaran. Melainkan
> > pluralisme
> >> itu sikap keterbukaan: meskipun barangkali saya sulit memahami
> > ajaran
> >> agama golongan lain, namun saya sepenuhnya menghormati
> > keberadaannya di
> >> lingkungan hidup masyarakat dan negara saya sendiri. Nah, sikap
> > terbuka
> >> itu berkaitan erat dengan dua sikap yang juga dibahas dalam fatwa
> > MUI,
> >> yaitu "liberalisme" dan "sekularisme".
> >>
> >> Liberal?
> >>
> >> Di dua istilah itupun masalahnya adalah apa yang dimaksud
> > dengannya.
> >> Dengan "liberal" MUI rupa-rupanya mau menolak anggapan bahwa
setiap
> >> orang `bebas' (liber, akar kata liberal) untuk meramu agamanya
> > sendiri,
> >> daripada taat kepada wahyu. Tentu keprihatinan itu dapat
> > dimengerti.
> >> Setiap agama akan menolak bahwa setiap orang dapat menyusun
> > agamanya
> >> menurut seleranya sendiri.
> >>
> >> Tetapi jangan sampai yang dimengerti dalam masyarakat adalah
bahwa
> > yang
> >> mau dikutuk adalah keterbukaan. Sejauh saya tahu, di negara ini
> > tidak
> >> ada agamawan yang mau meramu agamanya menurut seleranya sendiri.
> > Maksud
> >> mereka yang menamakan diri "liberal" adalah lain. Mereka yakin
> > bahwa
> >> agamawan harus terbuka. Terbuka terhadap segala pertanyaan,
terbuka
> >> untuk dikritik, terbuka terhadap pandangan-pandangan yang berbeda
> > dalam
> >> agamanya sendiri, terbuka terhadap sangkalan dan bantahan.
> > Liberalisme
> >> dalam arti ini adalah sikap orang yang masih mau belajar, yang
> > sadar
> >> bahwa manusia tidak pernah bisa memahami seluruh maksud dan
> > kekayaan
> >> wahyu Tuhan yang Mahakuasa, jadi yang tidak secara arogan
mengklaim
> >> sudah mengetahui segala apa tentang agamanya. Kaum liberal secara
> > hakiki
> >> bersifat rendah hati. Mereka mengakui bahwa agama mereka masih
> > memiliki
> >> potensi-potensi yang hanya dapat diaktualisasi apabila kaum
> > agamawan mau
> >> belajar dan terbuka.
> >>
> >> Sekularisasi?
> >>
> >> Hal yang mirip dapat dikatakan tentang "sekularisasi". Kalau yang
> > mau
> >> ditolak adalah sekularisme yang menolak segala peran agama di
ruang
> >> publik?suatu tradisi anti-Katolik dari negara-negara berbahasa
> > Latin di
> >> Eropa dan Amerika Latin di abad ke-18 sampai permulaan abad ke-
20?
> > maka
> >> itu sangat wajar. Akan tetapi, 35 tahun lalu Nurcholis Madjid
sudah
> >> menegaskan bahwa agama, ya agama Islam, sebenarnya mendukung
> >> sekularisasi dalam arti bahwa apa yang duniawi (= "sekuler")
memang
> >> harus dilihat sebagai perkara duniawi. Khususnya negara merupakan
> >> perkara duniawi dan karena itu jangan diagamakan.
> >>
> >> Kalau sekarang orang bicara tentang "negara sekular", yang
dimaksud
> >> bukan model Prancis kuno itu tadi, melainkan dua hal: Pertama,
> > bahwa
> >> negara tidak berhak untuk memaksakan kelakuan religius. Kedua,
> > dalam
> >> negara sekuler agama-agama tidak dapat memaksakan ajaran-ajaran
> > mereka
> >> pada negara. Agama berhak mempunyai hukumnya sendiri, tetapi
hukum
> > itu
> >> bukan hukum negara dan apakah warga agama itu mentaati hukum itu
> > atau
> >> tidak, tidak boleh diawasi atau dipaksakan oleh negara. Dalam
arti
> > ini
> >> negara sekuler adalah implikasi pluralisme agama. negara sekuler
> > bukan
> >> dalam arti bahwa agama tidak mempunyai tempat dalam kehidupan
> > bangsa,
> >> melainkan bahwa lembaga negara tidak dikuasai oleh satu agama dan
> > bahwa
> >> hukum negara ditentukan secara demokratis, dalam hormat terhadap
> > hak-hak
> >> asasi manusia, oleh semua. Tetapi dalam negara sekuler agama-
agama
> >> diakui sebagai anggota civil society yang amat penting,
barangkali
> >> paling penting, yang terus menerus mengingatkan kembali nilai-
nilai
> >> kehidupan bersama serta menentang segala usaha negara untuk
> > mengusahakan
> >> tujuan-tujuannya dengan cara yang tidak bermoral.
> >>
> >> Penutup
> >>
> >> Dulu agama-agama untuk sebagian besar terlindung dari pandangan
> > luar.
> >> Tetapi sekarang agama-agama pun di panggung publik manusia
global.
> >> Agama-agama perlu usaha baru untuk membuat orang percaya bahwa
> > mereka
> >> betul-betul rahmat bagi seluruh alam. Bukan bahwa mereka
> > mengatakannya
> >> sendiri itulah yang menentukan, melainkan bahwa orang-orang,
> > termasuk
> >> orang-orang luar yang bersentuhan dengan agama itu, mengalaminya.
> > Yang
> >> akan menentukan apakah manusia millenium ketiga tetap menghormati
> >> agama-agama adalah apakah agama-agama muncul sebagai kekuatan
moral
> > yang
> >> positif, terbuka dan berperikemanusiaan. []
> >>
> >>
> >> Versi asli dapat dibaca di:
> >> http://islamemansipatoris.com/artikel.php?id=384
> >>
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
**********************************************************************
*****
> > Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju
Indonesia yg
> > Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. http://www.ppi-
india.org
> >
**********************************************************************
*****
> >
______________________________________________________________________
____
> > Mohon Perhatian:
> >
> > 1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg
otokritik)
> > 2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan
dikomentari.
> > 3. Reading only, http://dear.to/ppi
> > 4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
> > 5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
> > 6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
> >
> > Yahoo! Groups Links
> >
> >
> >
> >
> >
>
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Help save the life of a child. Support St. Jude Children's Research Hospital.
http://us.click.yahoo.com/ons1pC/lbOLAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. http://www.ppi-india.org
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Reading only, http://dear.to/ppi
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** Situs Milis: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Website resmi http://www.ppi-india.org **
** Beasiswa Indonesia, http://informasi-beasiswa.blogspot.com **
Other related posts:
