[nasional_list] [ppiindia] Kebohongan-Kebohongan Di Balik Isu Jender
- From: syabab muslim <syabab_hizb_islamiy@xxxxxxxxx>
- To: PAN@xxxxxxxxxxxxxxx, islam_liberal@xxxxxxxxxxxxxxx, Kebangkitan_Bangsa@xxxxxxxxxxxxxxx, muhammadiyah2002@xxxxxxxxxxxxxxx, keluarga-islami@xxxxxxxxxxxxxxx, majelismuda@xxxxxxxxxxxxxxx, partai-keadilan-sejahtera@xxxxxxxxxxxxxxx, wanita-muslimah@xxxxxxxxxxxxxxx, ppiindia@xxxxxxxxxxxxxxx, Amien-Siswono@xxxxxxxxxxxxxxx, keluarga-sakinah@xxxxxxxxxxxxxxx, PKS-Watch@xxxxxxxxxxxxxxx, ISLAM_IRC@xxxxxxxxxxxxxxx, Chae <chairunisa_mahadewi@xxxxxxxxx>, bang_irfan_gd@xxxxxxxxx
- Date: Sun, 6 Feb 2005 22:05:22 +0000 (GMT)
** Mailing List Nasional Indonesia PPI India Forum **
Kritik Al-Wa?ie Edisi 54
Kebohongan-Kebohongan
Di Balik Isu Jender
Oleh: Husnul Khotimah
Merebaknya gagasan feminisme di Dunia Islam tak boleh disikapi secara abai oleh
kaum Muslim dimana pun, mengingat kehadiran feminisme telah membawa perubahan
mendasar dalam kehidupan masyarakat dan lebih menguatkan proses sekularisasi di
Dunia Islam. Digulirkannya Counter Legal Draft Kompilasi Hukum Islam dan UU
KDRT beberapa waktu lalu, berikut gagasan-gagasan kontroversial yang dibawanya,
menjadi salah satu bukti atas hal ini, yakni bahwa isu jender telah masuk dalam
seluruh sendi kehidupan; tidak lagi sekadar dalam wacana, tetapi sudah
terformalisasi dalam bentuk berbagai kebijakan publik. Berkenaan dengan hal
ini, pemerintah Indonesia bahkan telah mengeluarkan Inpres no. 9 tahun 2001
tentang Pengarus-Utamaan Gender (PUG), yang menyatakan bahwa seluruh program
kegiatan pemerintah harus mengikutsertakan PUG dengan tujuan untuk menjamin
penerapan kebijakan yang berperspektif jender.
Isu jender memang telah memberikan efek bius yang kuat. Apalagi pada faktanya,
begitu banyak persoalan perempuan yang hingga saat ini sulit diselesaikan yang
ditengarai terkait dengan isu ini. Persoalannya, banyak argumentasi dari
gagasan-gagasan feministik seputar jender ini yang jika dicermati ternyata
mengandung banyak kerancuan (ambivalensi). Hal ini wajar karena gagasan ini
dibangun di atas asumsi-asumsi yang rancu dan tidak sesuai dengan realitas.
Dipandang dari sisi ideologis, gagasan ini jelas bertentangan dengan Islam.
Selain karena tegak di atas landasan (akidah) sekularisme yang menafikan hak
prerogatif Al-Khâliq dalam mengatur kehidupan, juga karena pemikiran-pemikiran
cabang yang lahir darinya pun bertentangan dengan Islam. Di antara
gagasan-gagasan tersebut adalah:
(1) Laki-laki dan perempuan sama.
Salah satu ide dasar pemikiran feminisme adalah konsep mengenai kesetaraan
jender; bahwa secara jender, laki-laki dan perempuan sama. Menurut mereka,
sekalipun secara biologis laki-laki dan perempuan berbeda, perbedaan tersebut
tidak boleh berimplikasi pada perbedaan jender, karena perbedaan jender hanya
akan memunculkan ketidakadilan sistemik atas kaum perempuan.
Dalam terminologi feminis, jender sendiri didefinisikan sebagai perbedaan
perilaku (behavioral differences) atau sifat yang melekat pada kaum laki-laki
maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan kultural. Karena itu,
jender juga sering disebut sebagai ?jenis kelamin sosial?.
Dari definisi ini terlihat bahwa dalam persepsi feminisme, jender hanya
merupakan produk budaya (nurture), bukan alami (nature), yakni sekadar ?hasil
persepsi? suatu masyarakat?atau bahkan bisa jadi hanya mitos?atas apa yang
disebut dengan sifat paten (kodrat) laki-laki dan sifat paten (kodrat)
perempuan. Karena merupakan produk budaya, menurut mereka, jender dapat
dipertukarkan dan bersifat tidak permanen, yakni dapat berubah sejalan dengan
perubahan paradigma berpikir yang menjadi landasan budaya masyarakat tersebut .
Berdasarkan kerangka berpikir ini, mereka kemudian menolak konsep pembagian
peran sosial yang dikaitkan dengan perbedaan biologis. Tidak boleh, misalnya,
hanya karena secara biologis perempuan punya rahim dan payudara, kemudian
dipersepsikan bahwa hanya perempuan yang memiliki sifat-sifat keperempuanan
(feminitas)?seperti sifat lembut, keibuan, dan emosional?sehingga secara
kodrati perempuan harus menjalani fungsi-fungsi keibuan dan kerumahtanggaan.
Tidak boleh pula, laki-laki yang dianggap lahir dengan sifat-sifat
maskulinitasnya, lalu diarahkan untuk menjadi pemimpin atas kaum perempuan.
Bagi mereka, persepsi-persepsi seperti ini muncul lebih disebabkan faktor
budaya yang berpengaruh terhadap pembentukan konsep jender itu sendiri di
tengah-tengah masyarakat. Kebetulan, kata mereka, saat ini budaya masyarakat
sedang didominasi kultur patriarkal yang menempatkan posisi laki-laki lebih
superior dibandingkan perempuan. Budaya seperti ini kemudian dianggap
bertanggungjawab melahirkan ?mitos-mitos peran jender yang merugikan kaum
perempuan?, termasuk peran perempuan sebagai ibu yang mereka pandang ?tidak
strategis? dan ?tidak produktif?.
Karena dianggap merugikan, mereka berobsesi untuk mengubah masyarakat yang
patriarki ini menjadi masyarakat berkesetaraan, baik melalui perubahan secara
kultural (seperti melalui perubahan pola pendidikan dan pengasuhan anak,
perubahan ?persepsi? keagamaan yang dianggap bias jender, dan lain-lain) maupun
secara struktural (melalui perubahan kebijakan). Mereka berharap, ketika suatu
saat masyarakat bisa memandang perempuan sebagai manusia (bukan atas dasar
kelamin), maka pembagian peran sosial (domestik vis a vis publik) akan cair
dengan sendirinya. Artinya, semua orang akan mampu berkiprah dalam bidang
apapun yang diinginkannya tanpa harus khawatir dianggap menyalahi kodrat.
Jika kita cermati, secara konseptual maupun praktis, ide kesetaraan seperti ini
sangat absurd dan utopis. Ini karena mereka seolah tak bisa menerima mengapa
manusia harus lahir dengan membawa kodrat maskulinitas dan feminitasnya,
sementara pada saat yang sama mereka tak mungkin mengabaikan fakta, bahwa
manusia memang terdiri dari dua jenis yang berbeda. Lalu logika apa yang bisa
dipakai untuk menjelaskan mengapa di dunia harus ada laki-laki dan perempuan
dengan ?bentuk? dan ?jenis? yang berbeda, jika bukan karena keduanya memang
memiliki peran dan fungsi yang berbeda? Bukankah ketika perempuan memiliki
rahim dan payudara?sementara laki-laki tidak?berarti hanya perempuan yang bisa
hamil, melahirkan, dan menyusui? Bukankah fungsi kehamilan, melahirkan, dan
menyusui ini merupakan fungsi yang tak bisa digantikan laki-laki? Bukankah
?aneh? jika setelah melahirkan kaum perempuan bisa melepas fungsi dan peran
keibuannya dengan alasan perempuan pada dasarnya tidak harus menjadi ibu
sehingga
peran ini bisa dipertukarkan dengan laki-laki?
Dari sini saja kita sebenarnya bisa melihat adanya ketidakcermatan kaum feminis
dalam memahami dan menyikapi realitas. Kesan emosional justru dominan tatkala
menyikapi ?perbedaan? tersebut sebagai sebuah ketidakadilan. Padahal
realitasnya, tidak setiap perbedaan berarti ketidakadilan. Perbedaan peran dan
fungsi ini justru memungkinkan direalisasikannya tujuan-tujuan luhur masyarakat
secara keseluruhan, tanpa memandang apakah dia laki-laki ataukah perempuan.
Jika dilihat dari kacamata Islam, perspektif feminisme seperti ini tentu sangat
bertentangan. Sebagai dîn yang sempurna, Islam memiliki cara pandang yang
sangat khas, adil, dan obyektif terhadap persoalan keberadaan laki-laki dan
perempuan dalam masyarakat. Hal ini sesuai dengan paradigma Islam berkaitan
dengan tujuan penciptaan manusia sebagai hamba Allah yang harus beribadah
kepada-Nya dan tujuan penciptaan jenis laki-laki dan perempuan untuk
melestarikan keturunan dalam kerangka pandang penghambaan ini.
Dalam konteks inilah Islam memandang bahwa posisi laki-laki dan perempuan
adalah sama/setara, sekalipun dalam kadar tertentu mereka diperlakukan secara
berbeda. Mereka sama karena dilihat dari sisi insaniahnya memang sama, yakni
sama-sama manusia yang memiliki seperangkat potensi berupa akal, naluri, dan
kebutuhan jasmani. Akan tetapi, mereka berbeda dilihat dari ?jenis?-nya dengan
kekhasan masing-masing yang memang mengharuskan keduanya diberi aturan-aturan
yang berbeda pula.
Adanya perbedaan ini tentu tidak bisa dipandang sebagai sebuah ketidakadilan,
karena semua ini ditetapkan oleh Allah sebagai Pencipta manusia; semata-mata
demi kemaslahatan, kelestarian, dan kesucian hidup manusia dengan cara saling
melengkapi dan bekerjasama sesuai dengan aturan-Nya; bukan demi kemaslahatan
laki-laki saja atau perempuan saja. Apalagi dalam pandangan Islam, kemuliaan
tidak dilihat dari jenis kelamin ataupun kedudukan seseorang, melainkan diukur
oleh derajat ketakwaannya kepada-Nya, yakni ketaatan mereka terhadap seluruh
aturan-aturan Allah, baik yang menyangkut keberadaan mereka sebagai manusia
maupun keberadaan mereka sebagai laki-laki atau perempuan.
Oleh karenanya, ide kesetaraan jender yang memaksakan penyamaan peran dan
fungsi laki-laki dan perempuan dalam kancah kehidupan sesungguhnya merupakan
bentuk pengingkaran terhadap realitas yang ada, sekaligus merupakan
pengingkaran terhadap kemahaadilan dan kemahasempurnaan Allah Swt. sebagai
Pencipta dan Pengatur manusia. Jadi, tidak layak para Muslimah dan kaum Muslim
meyakini kebohongan ide ini, apalagi mengembannya.
(2) Ketidaksetaraan jender merugikan perempuan.
Dalam perspektif feminisme, adanya ketidaksetaraan (disparitas) jender dianggap
sangat merugikan perempuan, karena ketidaksetaraan inilah yang menyebabkan
munculnya berbagai ketidakadilan sistemik atas perempuan, seperti terjadinya
praktik subordinasi dan marjinalisasi di berbagai bidang (politik, ekonomi,
sosial, dan budaya), pelabelan negatif, maraknya kasus-kasus tindak kekerasan,
dan lain-lain. Mereka melihat, bahwa selama ini kesalahan persepsi tentang
jender yang dipengaruhi budaya patriarki ini telah begitu berpengaruh tidak
hanya dalam membangun, tetapi juga dalam mengontrol berbagai bentuk interaksi
antara laki-laki dan perempuan secara tidak seimbang, terutama menyangkut peran
mereka di dalam masyarakat: laki-laki diposisikan lebih serta punya power dan
bargaining yang tinggi di hadapan perempuan; sementara kaum perempuan terpuruk
di posisi-posisi rendah yang tak menjanjikan, serba dilematis, serba lemah, dan
bahkan ?terpaksa? hidup dengan tingkat ketergantungan yang
tinggi pada laki-laki sehingga layak diperlakukan secara semena-mena dan layak
menjadi pihak yang dikorbankan.
Munculnya cara berpikir seperti ini sesungguhnya dipengaruhi oleh prinsip
individualisme yang inhern dalam pemikiran demokrasi, yang menganggap bahwa
masyarakat adalah kumpulan individu-individu yang merdeka, dengan laki-laki di
satu sisi dan perempuan di sisi lain. Prinsip ini telah menempatkan diri, ego,
jenis, dan kelompok sebagai sumber orientasi. Salah satu contohnya, ketika
muncul persoalan-persoalan yang menyangkut komunitas perempuan, mereka lantas
memandang persoalan tersebut secara parsial dan dikotomik, yakni sebagai
persoalan internal kaum perempuan yang harus diselesaikan oleh perempuan.
Akibatnya, pemecahan yang dimunculkan pun menjadi parsial dan tidak memberikan
penyelesaian tuntas, karena hanya dilihat dari satu perspektif saja, yakni
perspektif perempuan.
Secara faktual, klaim ini terbantah oleh kenyataan bahwa apa yang
disebut-sebut oleh kalangan feminis sebagai ?persoalan perempuan? ternyata
tidak hanya menjadi ?milik? kaum perempuan. Tidak sedikit kaum laki-laki yang
juga mengalami subordinasi, marjinalisasi, tindak kekerasan, dan lain-lain.
Bahkan di Dunia Ketiga yang mayoritas Muslim, persoalan-persoalan seperti
kemiskinan, diskriminasi, kekerasan, kebodohan, submission, kesehatan yang
buruk, malnutrisi, dan sebagainya kini menjadi persoalan-persoalan krusial yang
dihadapi masyarakat secara keseluruhan.
Islam sendiri memandang, bahwa persoalan yang muncul pada sebagian
individu?baik komunitas laki-laki maupun perempuan; apakah menyangkut persoalan
ekonomi, politik, sosial, dan bahkan persoalan yang memang menyangkut aspek
keperempuanan (seperti masalah kehamilan, kelahiran, penyusuan, pengasuhan dan
seterusnya)?tidak bisa dipandang sebagai persoalan laki-laki saja atau
perempuan saja, melainkan harus dipandang sebagai persoalan manusia/masyarakat
secara keseluruhan dengan pandangan yang holistik dan sistemik. Dengan begitu,
solusi yang dihasilkannya pun akan menyelesaikan persoalan secara tuntas dan
menyeluruh. Hal ini sesuai dengan realita bahwa masyarakat bukan hanya sekadar
terbentuk dari individu saja, tetapi juga dari kesamaan pemikiran, perasaan,
dan aturan yang diterapkan disertai dengan adanya interaksi yang terus-menerus
di antara anggota-anggotanya yang terdiri dari laki-laki dan perempuan. Dalam
perspektif yang benar inilah syariat Islam datang sebagai solusi/pemecah
atas persoalan kehidupan manusia sehingga manusia?yang realitasnya terdiri
dari jenis laki-laki dan perempuan?dapat meraih kebahagiaan hakiki sesuai
dengan kemuliaan martabat manusia yang telah dianugerahkan Allah Swt.
(3) Liberalisasi perempuan akan memajukan perempuan.
Kalangan feminis meyakini, bahwa liberalisasi/pembebasan perempuan merupakan
pondasi untuk mencapai kemajuan, karena tatkala kaum perempuan berhasil
memperoleh kebebasan dan independensinya, berarti mereka telah keluar dari
status inferior yang mereka miliki selama ini, sekaligus berkesempatan secara
ekspresif mengejar ?ketertinggalan? tanpa harus khawatir dengan
pembatasan-pembatasan kultural dan struktural yang dianggap menghambat
kehidupan mereka. Isu liberalisasi ini kemudian menjadi salah satu isu sentral
bagi perjuangan mereka. Sebagai penguat bagi kebenaran konklusinya, mereka
menjadikan ?kemajuan? perempuan Barat sebagai model.
Diakui memang, bahwa di belahan dunia manapun, liberalisasi perempuan telah
membawa banyak perubahan; Kaum perempuan bebas mengekspresikan dirinya, bekerja
di bidang apapun yang diinginkannya, berbuat apapun yang disukainya, tanpa
harus merasa takut dengan berbagai tabu (termasuk konsep kodrat) yang selama
ini dianggap mengekang mereka. Di AS, tercatat jumlah prosentase perempuan
bekerja meningkat dari tahun ke tahun hingga lebih dari 75% pada tahun 2000,
demikian juga di Indonesia. Meningkatnya jumlah perempuan terdidik di banding
laki-laki dan meningkatnya partisipasi politik formal perempuan, termasuk kian
banyaknya perempuan yang berkiprah di bidang pemerintahan di negeri-negeri
tersebut, dianggap sebagai ?prestasi? atas keberhasilan perjuangan pembebasan
perempuan di manapun.
Persoalannya, kita tidak dapat menutup mata, bahwa pada saat yang bersamaan,
isu ini juga telah membawa berbagai dampak buruk bagi kaum perempuan dan
masyarakat secara keseluruhan akibat kian rancunya relasi dan pembagian peran
di antara laki-laki dan perempuan. Runtuhnya struktur keluarga, meningkatnya
angka perceraian, fenomena un-wed dan no-mar, merebaknya free sex, meningkatnya
kasus-kasus aborsi, dilema wanita karir, sindrom cinderella complex,
eksploitasi perempuan, pelecehan seksual, anak-anak bermasalah, dan lain-lain
ditengarai kuat menjadi efek langsung dari isu ?kebebasan perempuan?. Wajar
jika pada perkembangan selanjutnya muncul sikap penentangan dari sebagian
masyarakat yang ?masih sadar? atas bahaya racun yang tersembunyi di balik
tawaran manis feminisme ini, sehingga mereka balik menuduh feminisme sebagai
gerakan anti-family, anti-children dan anti-future. Di Amerika sendiri, gerakan
anti feminisme ini tergabung dalam beberapa organisasi seperti Gerakan Kanan
Baru
(The Right Movement), Feminine Anti Feminist League, dan lain-lain.
Berkenaan dengan fenomena arus balik ini, ada sebuah buku berjudul What Our
Mothers Didn?t Tell Us: Why Happiness Eludes The Modern Women, yang ditulis
oleh Danielle Crittenden (1999), yang menggambarkan ?kegalauan tersembunyi?
yang dialami kaum perempuan Amerika di balik berbagai sukses dan ?kenyamanan?
yang diperoleh melalui jargon kebebasan perempuan. Buku ini merupakan hasil
penelitian penulisnya selama 10 tahun tentang fakta kehidupan perempuan modern
yang ternyata tidak pernah bisa meraih kebahagiaan hakiki setelah mereka
menenggak racun-racun pemikiran feminisme yang tak lebih dari sekadar mitos
itu. Karena itulah, mengapa Danielle justru menyerukan agar kaum perempuan
kembali merangkul keperempuanan mereka, sekaligus berusaha menghargai kebutuhan
manusiawi mereka, seraya mencampakkan khayalan kaum feminis yang justru telah
mengkhianati mereka.
Di samping Danielle, masih banyak ilmuwan dan antropolog Barat yang juga
mengecam gagasan feminisme seperti ini. Mereka menggugat ?keabsahan? dan
keilmiahan pemikiran feministik sekaligus mempertanyakan kelayakan
teori-teorinya untuk diterapkan dalam kehidupan. Sayangnya, semangat penolakan
terhadap ide feminisme ini kalah gencar dibandingkan dengan janji-janji manis
yang ditawarkannya.
Dengan mencermati fakta-fakta tersebut, jelas bahwa liberalisasi perempuan
hanyalah jargon kosong yang tak layak diemban, apalagi diperjuangkan.
Karena itu, untuk memajukan kaum perempuan, bahkan umat secara keseluruhan,
kuncinya adalah dengan meningkatkan taraf berpikir mereka dengan ideologi
Islam. Dengan cara ini, mereka akan memiliki landasan pemikiran (qâ?idah
fikriyah) yang menjadi tolok ukur bagi segala bentuk pemikiran dan menjadi
dasar terbentuknya pemikiran-pemikiran yang lain yang dapat memecahkan problem
kehidupan, sekaligus merupakan tuntunan berpikir (qiyâdah fikriyah) yang
menuntun manusia dalam menghadapi segala problem kehidupan tersebut setiap saat
dengan pemecahan yang benar. Ini karena ideologi Islam tegak di atas keyakinan
bahwa seluruh alam ini, termasuk manusia di dalamnya, diciptakan oleh Zat Yang
Maha Pencipta dan Maha Mengatur, yaitu Allah Swt., Karena itu, aturan-aturan
yang disampaikan Allah Swt. melalui Rasul-Nya (syariat Islam) dipastikan akan
menjadi pemecah bagi seluruh persoalan manusia secara sempurna dan menyeluruh.
Dengan begitu, umat akan mampu bangkit menjadi pionir peradaban
sebagaimana yang telah terbukti pada masa lalu tatkala Islam dijadikan sebagai
landasan kehidupan umat dan syariatnya diterapkan.
(4) Syariat Islam merendahkan kaum perempuan.
Isu ini berangkat dari pemahaman bahwa salah satu faktor yang menyebabkan
tetap langgengnya ketidakadilan jender adalah budaya patriarki yang di
antaranya dilegitimasi oleh keberadaan pandangan keagamaan yang dianggap bias
jender (sexist) dan misoginis (membenci perempuan). Dalam hal ini, Islam
menjadi sasaran bidik utama kalangan feminis, termasuk feminis Muslim, karena
dalam Islam terdapat teks-teks keagamaan yang ?terkesan? mengukuhkan
terjadinya ?rezimisasi budaya Islam laki-laki? dan sekaligus merendahkan kaum
perempuan, seperti aturan tentang jilbab/hijab, perbedaan hak waris, poligami,
hak talak pada suami, konsep nusyûz, perwalian, persaksian, kepemimpinan
laki-laki dalam keluarga dan kekuasaan, dan lain-lain.
Sebagian dari mereka memang tidak berani secara langsung menuduh bahwa ajaran
bias jender ini merupakan watak asli ajaran Islam. Mereka menyatakan pemahaman
masyarakat terhadap Islamlah yang salah, yang?menurut mereka?terlanjur
tersosialisasi oleh kitab-kitab tafsir dan fikih yang tidak mustahil
dipengaruhi oleh tradisi dan kultur yang berlaku saat penafsiran tersebut
dilakukan. Tradisi dan kultur dimaksud adalah tradisi Arab ?masa lalu? yang
cenderung ?laki-laki sentris? dan ?tidak menganggap penting keberadaan
perempuan?.
Berbeda dengan sekarang. Menurut mereka, zaman sudah menuntut kesetaraan.
Karenanya, mereka pun menggagas keharusan adanya penafsiran-penafsiran baru
yang ?senafas dengan tuntutan zaman?, yakni dengan melakukan reinterpretasi dan
rekonstruksi nash-nash syariat sehingga lebih memihak pada kaum perempuan.
Gagasan ini kemudian mereka klaim sebagai upaya pembaruan (tajdid), sekalipun
metode dan pendekatan tajdid yang mereka kembangkan ternyata sangat berbeda
dengan tradisi tajdid yang selama ini dikenal dalam Islam.
Ada beberapa ciri menonjol dari logika berpikir yang mereka gunakan dalam
pembaruan mereka, antara lain: Pertama, mereka menjadikan rasionalitas sebagai
asas ijtihad dan tafsirnya. Kedua, mereka menggunakan pendekatan ilmiah,
termasuk aspek sosio-kultural dan hermeunetika, dalam memahami nash sehingga
yang berlaku dari nash hanya spiritnya saja. Ketiga, mereka menjadikan fakta
sebagai rujukan dan sumber kebenaran bagi diterima/tidaknya sebuah teks hukum.
Keempat, kerangka berpikir mereka dipengaruhi oleh persepsi relativistik yang
menganggap keberadaan al-Quran dan Sunnah sebagai teks yang ?belum tentu mutlak
benar?, karena dia hanya rekaman atau bahkan ?produk sejarah? yang ?belum
final dan tidak boleh final? sehingga teks-teks tersebut ?harus terbuka bagi
kritik?!
Jika dicermati, munculnya gagasan seperti ini sesungguhnya dilatarbelakangi
oleh semangat liberalisasi dan sekularisasi wajah Islam yang?menurut para
pengusungnya (di Indonesia antara lain diusung oleh JIL)?bertujuan ?membebaskan
Islam dari ortodoksi dan menjadikan Islam sebagai agama yang kompatibel dengan
perubahan zaman?. Padahal, gagasan mereka tak lebih dari bentuk ekspresi
keputusasaan dan sikap apologia atas tudingan dan serangan opini Barat. Barat
memang berkepentingan untuk meng-counter munculnya gagasan penegakkan syariat
Islam yang kini justru kian mencuat ke permukaan dan secara pasti mengancam
eksistensi ideologi mereka di dunia.
Oleh karena itu, munculnya isu bahwa syariat Islam merendahkan kaum perempuan
harus disikapi dengan benar. Jika dalih yang mereka gunakan adalah fakta bahwa
kaum perempuan di dunia Islam berada dalam kondisi terpuruk, maka harus dilihat
bahwa pada kenyataannya saat ini tidak ada satu pun negeri Islam yang
menerapkan syariat Islam sebagai aturan kehidupan yang utuh dan menyeluruh
(kâffah). Justru berbagai kerusakan dan ketidakadilan yang terjadi saat
ini?termasuk di antaranya yang menimpa perempuan?adalah akibat diterapkannya
sistem yang salah dan rusak di tengah-tengah kaum Muslimin, yakni sistem
Kapitalisme yang tegak di atas akidah sekularisme, yang telah memberikan
kewenangan secara mutlak kepada manusia dengan akalnya yang lemah dan terbatas
untuk membuat berbagai aturan/sistem kehidupan.
Adapun jika yang mereka lihat adalah adanya perbedaan hukum yang dianggap
merugikan perempuan, maka sekali lagi harus dipahami, bahwa hal ini hanya
terkait dengan kekhususan dalam hukum saja, yang tidak ada kaitannya dengan
pembedaan derajat antara laki-laki dan perempuan, melainkan terkait dengan
pemecahan atas problem kehidupan manusia yang terdiri atas laki-laki dan
perempuan. Bahkan jika dicermati secara obyektif maka akan terbukti bahwa
syariat Islam justru memuliakan kaum perempuan. Kalaupun realitasnya banyak
terjadi ketimpangan dalam penerapan hukum-hukum tersebut dalam kehidupan kaum
Muslim saat ini, seperti poligami yang salah kaprah, kasus-kasus kekerasan
dalam rumahtangga dan sebagainya, maka hal tersebut tidak boleh dipandang
sebagai dalih untuk menyatakan bahwa syariat Islam merugikan perempuan,
melainkan harus dilihat sebagai kesalahan penerapan saja yang dalam kondisi
tidak adanya sistem Islam, hal ini memang sangat dimungkinkan.
Akar persoalan inilah yang seharusnya dipahami oleh kaum Muslim dimana pun agar
mereka tahu apa yang seharusnya diperjuangkan untuk mengubah kondisi mereka
yang terpuruk menjadi bangkit, yakni dengan berupaya mencerabut sistem rusak
yang dipaksakan penerapannya atas mereka, kemudian mengupayakan terwujudnya
sebuah sistem yang bisa memberikan jaminan keadilan dan kesejahteraan hakiki
bagi semua manusia tanpa kecuali. Sistem seperti ini tidak mungkin berasal dari
manusia yang nyata lemah dan terbatas, melainkan harus bersumber dari Zat
Pencipta manusia, Yang Mahatahu dan Mahaadil. Sistem dimaksud tidak lain
adalah sistem Islam yang secara akal bisa dibuktikan kebenarannya dan secara
empirik telah terbukti kepurnaannya.
Wallâhu a?lam.
http://www.hizbut-tahrir.or.id/modules.php?name=News&file=article&sid=396
---------------------------------
Do you Yahoo!?
Yahoo! Search presents - Jib Jab's 'Second Term'
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Help save the life of a child. Support St. Jude Children's Research Hospital's
'Thanks & Giving.'
http://us.click.yahoo.com/mGEjbB/5WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.uni.cc
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru;
4. Satu email perhari: ppiindia-digest@xxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail@xxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: ppiindia-normal@xxxxxxxxxxxxxxx
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
ppiindia-unsubscribe@xxxxxxxxxxxxxxx
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
** Forum Nasional Indonesia PPI India Mailing List **
** Untuk bergabung dg Milis Nasional kunjungi:
** http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ **
** Website resmi http://www.ppi-india.uni.cc **
Other related posts:
- » [nasional_list] [ppiindia] Kebohongan-Kebohongan Di Balik Isu Jender
